第三节    佛法中的快乐——“依正庄严”

　　一、正报和依报

　　佛法告诉我们：快乐的真正定义是“依正庄严”。它需要从两个部分来契入——依报和正报。但“依正”是相对的。

　　我们与外在的物质世界比较而言，依报就是外在的物质世界，正报就是我们的身体和内心。我们的身体跟内心相比较而言，身体是依报，内心才是正报。如果从一个家庭来说，家庭的成员是正报，家庭的财产是依报，家庭成员是依靠这些财产来生活的。从个体来说，家庭的成员是依报，因为我们依靠自己的家庭成员——父母、子女、兄弟、姐妹一起生活，这样活着会有一点温暖，会有一点责任，我们需要跟他们互相依靠，一起解决问题；而我们的身体及内心所有的快乐和痛苦是自己的正报，“如人饮水，冷暖自知”。但是如果我们再细看，这个身体它也是无常的，我们现在能靠得了它，到了临终的时候它就靠不住了，再怎么弄它，它该死的照样死，该烧的还是会烧掉；所以身体只是我们暂时的依靠，内心才是我们的正报。

　　那么内心的世界又分两种：一种是靠外在培养的，一种是我们本来就有的。外在培养的就是闻思的正法或者学习来的知识、观念。这些知识、观念就是第六意识的妄想分别，包括恶分别和善分别。恶分别，就是不讲道理，习气毛病一大堆；善分别，就是懂得关心自己、关心别人，懂得尊重生命。所有的分别也都是暂时的——我们现在能够开心、自信地活着，是依靠学习来的这些知识，但是假如所有的知识都没有了，大家会活成什么样子？所以，后天培养的这些知识、观念是我们的依报；而本来就有的，才是我们的正报。什么是我们本来就有的呢?就是“万般将不去，唯有业随身”——业如影随形，缠在我们身上，不是缠这个身体，而是缠我们的中阴身——我们内在的生命本质。

　　佛法观察我们的身心世界就像香蕉树一样——它层层包围，层层剥落。层层包围起来的，是以“自我”为核心，从我们的心开始，到思想，到身体，到外在的世界；再层层剥落，剥到最后，就观察到我们真心的本来面目。古老的传统文化，也都是把身心世界联系在一起，不会截然分开。

　　当我们观察到自己人际关系不好，或者是物质享受不够的时候，我们一定要问问，我们的精神世界有没有跟物质世界、跟环境、跟人际关系相配套?有些人是跟别人不配套的：别人在用功的时候他不用功，别人在修行的时候他不修行；别人正在做这件事情，他偏要做那件事情。

　　痛苦的根源，还是源于自己的内心不够庄严。

　　二、改善自我，让自己“依正庄严”

　　快乐，按照佛法的标准，就是要“依正庄严”。

　　我们是着相凡夫，所以首先从相上改变自己。如果觉得自己长得很难看，很痛苦，那就想办法打扮得漂亮一点；如果觉得自己的生活不理想，那就尽量把生活改善得理想一点。寺院为什么要把佛像塑起来？为什么寺院的建筑与其他民房不一样？就是因为凡夫众生都在着相。出家人还剃一个光头给大家看看，所以一看到光头就想起出家人，想起要修行。对于着相的人，我们通过相来改变他，让他从对恶的、烦恼的相的执着，转变为对善的相的执着。既然“心随境转”，那我们就给他一个好的境。就像极乐世界阿弥陀佛示现种种庄严的相，就是让我们着相凡夫到那里去，执着那里清净的相。

　　当着了清净相以后，进一步我们会发现，外在的这些相都让我们满足了，可我们的痛苦还在。这时候我们开始注意到：我应该在自己的内心思想上改造自己。如果我们想更快地改变自己的生活，下手处就是首先要改变自己的脑袋——思想不改善，生活也改善不了。

　　如果我们的人际关系不好，感觉不到快乐，那么我们对人际关系的某种观念、思想一定是有问题的；如果夫妻在吵架，那么这对夫妻的某些观念、看法一定是有问题的；如果一个道场里面，你跟同修不和，你觉得他不行，你行，你感到痛苦，那么你的思想一定有问题。有问题就要改变，这是一个比改变外在的物质、行为更快的方法——改变思想。

　　再进一步，比改变思想更快的，就是要找到不需要改变的地方。这是什么地方？思想都是后天学习来的，如果我们能追溯到内心中不需要任何条件就能获得快乐的本来，我们就找到了真正的快乐。

　　三、寻找超越自我的快乐

　　但是从解脱道和菩提道的角度来看，佛法所追求的还不是简单地让你感受一下这种心中没有欲望、没有皱褶的快乐；佛法是要让你看清楚心与一切物质的本质，心与物质间的关系，人与人之间、人与世界之间的微妙互动。

　　大小乘佛法把这个问题看得非常透彻，无论在时间上还是在空间上，就是从当下、从现在出发，来认识我们的心——“快乐”从哪里来，“痛苦”根源在什么地方。从现在开始一直往未来延伸，无论我们未来生活在哪个国度、在哪一群人当中，我们当下的心会不会产生痛苦？佛法的解脱道告诉我们：真正的快乐超越时间和空间，超越自我。只有解脱了心中那个自以为是的“我”的时候，我们才能发现本来具足的快乐；如果没有超越“自我”，就算是人天禅定的快乐，也是要靠自己去保持的。

　　比如说，我们现在让自己感受这种没有要求、没有欲望、心很舒展的状态，我们要保持这种状态才能够感觉到快乐，不保持这种状态，我们还是无法感受到平静和安宁。但是需要用力去保持的东西，当我们不想、不能保持的时候，它就失去了，所以说它是“有漏之法”，它还是世间法——世间的禅定。

　　佛法所阐述的快乐的意义是：从执着凡夫欲望，到没有欲望，到精神的享受，到超越世间的物质和精神而获得生命的本来面目。不仅看到个人生命的真相，还要看到宇宙世界的诸法实相，这样我们的生命才真正达到佛法所阐释的快乐的境界。