总说(二)

　　空不异色，

　　可是第二句又讲“空不异色”。为什么“空不异色”?因为一讲到万法的本质是空的，二乘人又会执着空。二乘人解脱了，明白世间一切都是空的，他就觉得：我明天死也可以，现在死也可以，都没有关系。他很自在、很洒脱，可是这样的生命并不完美，因为他停留在空的境界里面出不来了。所以观世音菩萨第二句马上讲“空不异色”，就是说你不能执着这个空，执着空就跟执着色是一样的，都偏了。

　　有些人一看到有人在拜佛，就说这个人著相，其实他不知道，他讲人家著相的时候他自己就已经著相了。人家著相就著那么一个相，他着了两个相：一是执着一切是空的，认为别人拜佛是著相，这是执着了空相;另外一个他还执着人家拜佛的这个有相。所以“空不异色”是针对二乘人讲的，就是要他在解脱了以后，不要停留在解脱的境界里面。

　　色即是空，空即是色;

　　“色即是空，空即是色”，这句话是针对菩萨讲的。因为菩萨一想,空也不能执着，有也不能执着，那好，空和有这两个我都不执着了，但实际上他还是把空和有当作两个来看待。菩萨觉得自己已经明白了空和有，但别人还不明白，就要度这些不明白的人。所以菩萨是有佛可成，有众生可度。在这个时候，观世音菩萨就告诉他：色就是空，空就是色;杯子就是空，空就是杯子;度众生的过程就是没有一个众生可度，没有因缘度众生，也是在度一切众生。

　　对于观世音菩萨这样一位大解脱、大自在的圣人来说，空和有是没有任何区别的，这样就是契入了中道。空是一边，有是一边，离开这两边的执着，就契入中道。

　　“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。”这四句话总括了整个大小乘修行的过程。之后的部分会讲到如何契入小乘的解脱和大乘的菩萨境界。

　　受想行识亦复如是。

　　受想行识这四蕴，也是同样的道理：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受;想不异空，空不异想，想即是空，空即是想……五蕴皆是如此。