禅宗是上根的人才能修的。因为他修行不去管打什么妄想，想什么都没关系，他的注意力是在妄想的背后，看到想的背后是什么，看得很清楚。妄想的背后是什么?妄想的背后就是我执。他只要看到这个执着，看久了，功夫就开始成片了;功夫成片后，因缘成熟时，我执自然就了断了。还没有了生死的人做功夫，大善根的人是在我执这里做功夫，中等根机的人是在第六意识上做功夫的，而下等根机的人只能以身体、语言的行为去做事情，却不知道在自己的心里面用功，这还不叫真正用功，只能叫做培养福德资粮，但这也是需要的。

　　禅宗告诉我们，参话头就是要看住这句话还没有讲出来之前心的样子——话的前头。妄想还没有打之前，心是什么样子的?大家每天如果看它五分钟，一天的精神都会非常饱满。只要看五分钟，看住自己没有妄想的状态，你要去感受。如果只是眼睛看住不动，跟往外看着别人一样，这样效果不大，你要看住自己没有妄想的状态。大家回光返照把眼睛往里面看，看住自己的心，看住没有妄想的状态。如果你停留在没有妄想的状态，那么人生中所有的灾难、所有的痛苦都开始修复了，你的心灵就开始变得完美起来，变得越来越健康，越来越轻松，一点压力都没有。

　　六祖大师在《坛经》里讲：“六七因中转，五八果上圆。”我们现在还没有证得解脱果，没有证罗汉，也没有成为菩萨，那我们就修因，因为因会感召将来的果。因怎么修?在我们的第六识妄想和第七识我执这里修，所以叫“六七因中转”。这个“转”不是创造，还是同一个东西，还是我打妄想的那个东西。本来妄想是东想西想，想得头昏脑胀，想不通。你想坏事、恶事，越想越烦恼;如果转过来想善事、好事，那么越想越开心。但是这个开心和善事如果是跟烦恼和恶事相对的，那还是不够清净，因为想善事的心还是在六道当中的三善道，你的心要从善恶当中跳出来。你如果转过来想佛菩萨，这就是清净的，这就转过来了。所以要转恶业为善业，善业要转为净业。念佛就是净业，念菩萨，念菩提，念涅槃，念经都属于净业。

　　第六识因中转，转过来了;第七识，就是我们现在明明白白感觉有个“我”的这个第七识，也在因中转。我们要不停地听法，听法师告诉我们“诸法无我”的道理，一切法都没有我。你认为有生死、有轮回的这个轮回的主体，也就是神识，在轮回当中你感觉那是真真切切的：你感觉到是快乐，是痛苦，是爱，是恨，很清楚;觉得我在爱，我在恨，我在生气，我在享受，都很清楚地感觉有个我。但当你静下心来细细观察，观察到最后，你就发现这里面根本就没有一个我;当你确切地认识到无我了，回光返照，你就见到了无我。

　　我们也可以通过对事物的观察来体会无我，像缘觉乘人看飞花落叶而悟道。花长在树上很漂亮，它怎么生长的?它是依靠树提供的营养而生长的。如果树没有提供营养，花肯定长不出来。那么树的营养又是从哪里来的?从泥土里吸收来的。那么泥土的营养是从哪里来的?是因为花掉到泥土上，变成了营养。泥土的营养被树吸收，树又开花，花又掉落……这就是轮回。看到树上的虫子，虫子吃了树叶以后拉粪便到树根上，被树根吸收了变成营养，又长出叶子，虫子又吃叶子……这个就是轮回。印度轮回的观念最初就是从这里来的。那时候释迦佛还没有出世，这种观念就给佛法轮回的思想埋下了基础。

　　释迦佛通过修证破除了我执。印度教是讲有我的，是有神论，佛教是讲无我的，是无我论。按照轮回的观念来看，我们人是从哪里来的?佛陀发现：“认为有我”，只是一个认为而已，只是一个执着，执着的核心并没有我。

　　有个小孩子才五六岁，他说：“我知道佛法，佛法讲的是无我。”有些人也会讲无我，但是我们知道他只是听来说说而已，我们需要去思考、观察。开始看到第七识，觉得有个我;善根深的人可以进一步深入仔细地观察，当观察到彻底没有“我”，就发现这个世界上造业和受业的“我”没有了。平常我们不知道快乐的人是谁，痛苦的人是谁，现在你会发现：快乐也没有一个快乐者，痛苦也没有一个痛苦者，只是六识和七识的缘起聚集在一起，只是这样一种觉受。

　　当快乐者和痛苦者消失了，这些快乐和痛苦当然也是了不可得。快乐本身并不是固定不变的，没有钱的人有一百块可能很开心，有钱的人有一百亿，遇到事情很痛苦，可能受不了就跳楼了。为什么?快乐的标准是不确定的，是人为给予的、自以为的快乐。当你这么观察以后，人世间的快乐和痛苦自然在你生命当中消失了。这就是眼光上证得了涅槃，消除了我执。

　　五、证得解脱道的涅槃

　　证得涅槃分两个层次。首先是见到涅槃，就是初果罗汉破了见惑，我执、我见没有了，他从此以后不会再觉得有个我。这是要通过他的眼光亲自观察的，落实了，确定人生是无我的，那么这个世界上在你的思想里再也不会有一个受苦的人，他的思想完全解脱了;但是他的行为还有习惯。其次，我们的身体都是业报之身，既然有业，报得人身，就有很多的串习，而且这一生我们也培养了很多的习惯，这些习惯还需要慢慢地改善，才能在事相上彻底了断我执。这是第二个层次。当证得了四果罗汉的修行境界，不但眼光上认识无我了，而且在所有的行为中，一切境界中也都认识到无我了。

　　初果罗汉看到并且确定了没有我，已经没有了自我的观念——认识到这堵墙壁是无我的，也是缘起的，从观念上已经认识到了。但是他在习惯上还有我的觉受，还是有烦恼的习气，还有障碍，只是烦恼的根已经没有了;所以初果罗汉只会往上走，不会堕落。四果罗汉则是彻底把整个身心和世界都跟无我打成一片了，所以四果罗汉能穿墙越壁，来去自在。他行空如地，入地如空，一点障碍都没有了，这是四果罗汉，他彻底见到生命的真如本体。

　　证得涅槃的人见到了第八识阿赖耶识的本体。他有两个最基本的特点，大家一定要记住：第一，他认识到一切法都是无我，没有自我了;第二，他看清楚了因果，遵循因果的规律。阿赖耶识是一个仓库，证得涅槃的人不再把守门员当成自我，他撇开了守门员的干扰，走进了这个仓库，发现仓库里面所有的东西都是采购员采购进来的。证得无我的人，会发现自己的每一个念头、每一种行为、每一种果报，都是过去曾经种下的种子所起的现行。所以，四果罗汉完全能够看到前因后果，他自我的生命完全解脱了，这就是不共世间的解脱道的佛法。