第三节  解脱道和菩提道的修证

    一、我执的四个层面
   （一）我的东西
　　如果我们没有妄想，没有痛苦，也就不需要佛法，因为修学佛法的目的是让我们离苦得乐。通途法门修解脱道，首先需要认识谁去解脱。我们现在在痛苦，可是谁在痛苦呢？大家回想一下，所有的痛苦是不是都是自己感受到的？我们的一切痛苦都是围绕这个自我而产生的。
　　凡夫的我执有四个层面，第一层就是把我的东西当成“我”。比如说我的家庭、我的亲人、我的朋友、我的衣服、我的名字、我的地位、我的社会……把我的后面的那个东西当成我了。我们的亲人遇到麻烦了，我们会痛苦。亲人遇到麻烦，从客观上说只是亲人遇到麻烦，他跟我们和我们的心其实是两码事。但是我们执着亲人是我、我是亲人，所以他的痛苦就是我的痛苦。有时候我们会把我们的衣服也当成我，大家坐在这里，如果我现在拿一把剪刀去把你的衣服剪个洞，可能任何一个人都会觉得我在污辱你、欺负你。实际上衣服是衣服，你是你，你跟衣服是两码事，没有关系的，可是我们认识不到这一点。

   （二）我的身体
　　第二层我执，就是把身体当成“我”，人们普遍都是这样认为的。有些人能够想到肉体不代表我，因为肉体最初是父母给的，生出来以后我们吃米饭、吃菜、喝水来滋养这个身体。吃的菜都是长在地上的，稻谷也是长在地上的，所以我们吃的都是泥土里长出来的东西。吃得多了，营养好了，吸收得多些，身体就胖一点；吃得少了，营养吸收得少些，身体就瘦一点；如果吃坏了东西，身体就会生病。所以我们的身体，实际上是由缘起的条件组合而成的。这个身体没有一样是我的，头发、指甲、手脚没有一个是自己的。如果真的是自己的，我的身体应该听我的话。可是我们的身体从来不听我们的话，它只听从自己因缘果报的规律。没有一个人希望自己生病，但是没有一个人不生病；没有一个人希望自己变老，但是没有一个人不会老。所以身体不是我们能够主宰的，身体也不是我。
   （三）我的思想
　　第三层我执，是把我的思想，颠倒妄想当成了我。哲学家笛卡尔说“我思故我在”，因为我有思想，所以我存在。大部分的知识分子、自己认为有思想的人，会把思想当成自己。我们会觉得今天我烦恼了，是我在烦恼；今天我高兴了，是我在高兴。艺术家要创造很漂亮的东西，让自己感觉心旷神怡，心情要舒畅，精神状态要饱满，所有的一切都要满足我的思想，让我满意为止。
　　我们过年都要祝大家吉祥如意，如意的意就是思想。说“你这人真有意思”，这个“意”他感觉舒服，他就觉得有意思了。这个“意”大家很熟悉，能分别哪是灯光，哪是柱子，哪是窗户，能分别的就是我们的意，就是意识。
　　但是意识是从哪里来？都是从小别人给的。我们脑袋里面没有一个想法是自己原本就有的，所有的想法都是从小的时候开始慢慢学习、积累起来的。学得越多，我们的思想就越丰富。小孩子最容易学习，你教他什么，他就学什么，所以“孟母三迁”，为了让孟子有一个好的环境学习。教小学生最好就是用“小朋友，跟我念”这六字真言。你想教他什么，不要跟他讲道理，就叫他跟你念“人之初，性本善，性相近，习相远……”他马上跟着念下去了。为什么呢？因为意识是由外在所决定的，别人给什么，就接受什么。我们的任何一个想法都能找到这个想法的来源。
　　所以我们亲近有智慧的人，智慧的想法就会在我们的心中形成；如果亲近愚痴的人，愚痴的想法也会在心中形成。邪教也有一大帮信徒，你跟着邪教，想着想着就想歪了；跟着正教，你的思想、言行就会渐渐地正确起来；跟着凡夫，你永远都是凡夫的想法；跟着圣人，你就会变成圣人，因为你有了圣人的想法。所以，想法事实上都不是自己，都是缘起的。
　　有一首诗写道：“一切语言都是重复，一切交往都是初逢。其实我们每一句话讲出来都是重复的。我虽然没有看讲稿，但是我的话不是从经典书籍里面来，就是从同参道友那里来，或者就是从居士那里来，反正每一句话都是别人给我的，属于我自己的一句话也没有。我的这些话，你们听了以后，也会有一些想法生起来，今后也可能讲给别人听。你仔细观察一下，事实上我们的这些话和思想都没有自我。但是我们凡夫除了要满足自己的想法以外，人生几十年就没有第二个下手的地方了。佛在菩提树下发出的第一句感叹就是：“但以妄想、执着不能证得。”妄想是轮回的根源。我们平时都要祝大家吉祥如意，而佛在经典里面说：“慎勿信汝意，汝意不可信……得阿罗汉已，乃可信汝意。”你的意，就是你的思想，是有问题的，因为你的看法是片面的，你的看法都是从别人那里学习来的，随时都在改变。
　　有些人觉得佛教挺好，想到寺院里去学佛，结果在寺院里遇到一大帮老太婆，问她们佛法什么也不懂，他就觉得学佛的人都是没水平的，他就不来了。他又遇到另一帮学佛的人，全是年轻人，而且是老板，有地位，有学问，他就觉得学佛挺光荣的。其实是一模一样的，这都是凡夫自以为是导致的误会。一般的人都不会客观地看问题，就算是老太婆去寺院烧香拜佛，她的行为你说哪一点错了？哪一点丢人？她一点也没有错，一点也不丢人。她拜的是佛，向佛看齐。如果她拜一块石头，可能是有点问题的，拜久了，就成花岗岩脑袋了，如果看到树也在拜，可能也有点问题，因为时间久了，她的脑袋也跟树一样；但现在她拜的是佛，她是向着佛学习，佛是一切众生的榜样。
　　凡夫的思想意识存在严重的问题，不能客观地看事物。他以为有自己的想法，别人不要随便地影响他，其实他不知道，他已经被很多人的思想影响得顽固不化了。如果你说：“我是学佛的，你们的想法我坚决不听！”我告诉你，这是没智慧的表现。
　　佛从来不会说，你们讲话我不听。你看佛经里面，弟子要跟释迦佛辩论，佛哪一次说你们讲话我不听？没有，因为佛看到了我们所有的想法都有前因后果。你如果有智慧，就知道他的想法的前因后果是什么，好处在哪里，缺点在哪里。你先讲他的好处，然后再告诉他有什么缺点，没有一个人会不感动的。
　　我们往往固执自己内心的想法，非得把别人说得什么都不是。他的优点你看不到，你认为的他的缺点其实也未必是缺点。因为你认为的缺点，此前早已被装在你脑子里的别人的思想影响了，你是戴着一种有色眼镜去看世界，去看他的。有句话说得好，“凡夫看菩萨都是凡夫，菩萨看凡夫都是菩萨”。为什么会这样？因为凡夫都是带着有色眼镜的，菩萨把有色的眼镜摘掉了。到阿罗汉了，才把这副眼镜摘掉，没有证阿罗汉之前，大家都戴着这副眼镜，所以说“不可信汝意”。
　　我们的思想就是妄想颠倒，黑的说成白的，白的说成黑的。我们看到太阳光照下来，说太阳光线是白的，其实阳光是七彩的。夜里我们说什么都看不见，其实红外线往那儿一照，多黑的夜都能看见。黑夜怎么会看不见呢？是我们自己把自己局限了。物质分到最小的单位就是粒子。粒子是静止的状态，它一旦动起来就变成了波。我讲话的声音你们听得到，是因为这个波不停地撞击，碰到你的耳膜了。我说话的声音响，你的耳膜就受不了了；轻了，你又听不到了。它是由波振动传递过去的，这个振动的波是物质，可以截取下来，可是我们的眼睛什么都没看到，因此我们就以为什么都没有。
　  科学的发展对佛法的修学帮助很大，但是到目前为止，佛法解脱道的涅槃境界和菩提道果，科学还是没办法研究验证，因为科学是在有相的层面上做研究，还停留在六道当中。佛法让我们从信开始，当我们有了信心，就要从自身的身、口、意三业去体验，去修证，去证实，身体和内心就是我们的科学实验室。佛教的宗教信仰跟其它宗教的信仰最根本的区别就是：其它宗教的信仰没有办法像佛法那样，可以通过修行去证实，它只是让你信，永远停留在信上面。佛法的修行分信、解、行、证四个阶段：不懂的可以先信；信了以后要了解，我们现在就在开始了解，这是解；第三个是行，就是要按照佛法说的去做；行了以后接着一定要得到证实，这就是证。所有的佛法道理都是可以按照以上四个阶段去证实的。

   （四）明明了了的我
　　第四层的我执，就是当妄想停下来以后，我们感觉还是有一个明明了了的、隐隐约约的我。这个“我”是我们轮回当中的罪魁祸首，所以要想修解脱道，就必须把这个“我”了断。如何了断我执而证得解脱？这确实是三界六道中最伟大的一件事，也是学习佛法最根本的一个关键点。
　　我上了十年佛学院，毕业以后我去拜访高僧大德、亲近善知识的时候，见到他们的第一句话都要问：“请问师父，了生死的法门是什么，应该在哪个地方下手用功？”发起出离心和菩提心的人，才具备参访善知识的资格。为什么要参访善知识呢？就是为了得一决定——决定解脱道的无我正见，决定菩提道的慈悲怎么落实在我们的行为当中。我就把自己通过参访善知识，通过学习佛经所了解的经验告诉大家：了生死、证解脱或者证菩提，关键的下手用功修证之处就在于佛说的妄想、执着这两个地方。妄想，就是我们的第六意识，脑袋里不停的想法、念头。执着，就是你的妄想停下来，不打妄想了，脑袋里面一片空白，空空如也，这个时候你还清清楚楚、隐隐约约地感觉到有个我。它没有名字，也说不出来，到底“我”是什么样子的，你说不出来，但是总感觉有一个我在这里。
　　如果你没有回光返照看到这里，那么你的修行全是表面的，或者说你全是在做修行的准备工作，在打基础。三皈五戒、诵经拜佛、布施持戒、积累福德都是可以的，但是你在自己的身口意当中能不能了生死，关键就在这两个地方。因为佛告诉我们：“但以妄想、执着不能证得。”反过来说，如果没有妄想，不再执着，你就能证得如来智慧德相。