三、修慧是目的

　　第三步就是慧，智慧。智慧分三种，第一种就是闻所成慧，由听闻得来的智慧。比如今天师父怎么讲，那本书怎么讲，我们听了师父这句话，看完那本书以后，听懂了，看懂了，就可以像复印机一样把这句话复印给别人，这叫闻所成慧。这也是智慧!确实听法听得多的人是有好处的，能改变生活当中很多的不良心态。

　　第二种智慧是思所成慧，就是通过听来的道理，对照自己的人生经历再去思考，从而领悟到的智慧。佛没有告诉我们人生必须怎么样，他只告诉我们人生应该怎么样。我们能不能体会一下，“应该怎么样”跟“必须怎么样”哪里不同?必须，是强加于人;应该，是引导性的，是指示性的，指示我们可以这样做，但是我们真不这样做就算了。佛说“此是苦，汝应知”，你应该知道;“此是苦，我已知”，我也已经知道了。佛是自己得到了证明，亲身证得了，然后劝导我们也应该这样做，佛讲的每一句话，他并没有强行要求我们必须做到。

　　藏经楼的经书不是束之高阁的，佛法的智慧不是放在人死后才用的，佛法的智慧在我们现实生活中就能用。怎么用法呢?通过自己的思维，你去想一想，去看一看，去观察一下。大家进了寺院，山门就有四大天王，其中有广目天王和多闻天王。广目就是多看，多闻就是多听，告诉你要多看、多听，听来以后要进行思维，思维以后要把佛法的理论转化成自己的思想，并且不断地去感受它。

　　一旦想通了，我们就可以把整个佛法的思想，跟从社会学来的知识，跟哲学、科学、艺术等各种各样的学问、文明，还有其他各种宗教进行对比，然后再看人生就比较客观了，就不会只停留在某一个角度。我们每天上殿都要绕佛，你知道绕佛是什么意思吗?绕佛是前后左右都要环绕的，这就是告诉我们看事情要圆满，不要片面，看问题不能只从一个角度看。你看到这个人业障很重，就不理他，可你不知道他哪一生哪一世培了福德，才今天碰到你了呢。

　　具备了正思维以后，我们的思想逐渐地趋于完善。但是只有想法是不够的，还需要有第三种智慧，叫修所成慧。就是要拿自己当实验室里的工具仪器，去亲身实践。自然科学是在实验室里通过工具仪器实验证实的，而佛法是通过我们的身口意来证实的。别人证实的不算，佛菩萨的智慧、神通也不算，我们要通过佛法的理论体系去观察，然后在自己身心的行为当中去证实。当我们的眼界、心胸豁然开朗，对人生的方向、来龙去脉非常清楚了，烦恼就越来越少，最后，我们发现这些烦恼都可以消灭。如果达到了这个效果，说明我们已经把佛法证实为自己生命的真理。

　　智慧能带给我们没有痛苦的快乐，不会有人说：“我太有智慧了，我很痛苦!”定是方法，是短期的目标，通过念佛等方法会使自己的身心得到稳定。定下来以后，你的智慧会开始增长，你会了解人情世故，会知道人生该努力的事情实在是太多了，忙都忙不过来，你根本没有时间坐在那里打妄想，生烦恼。这么一想，哪怕只能再活两天，这两天都是有意义的，因为你改善了自己的生命，也改善了环境和社会。当然，活两百岁也是有意义的，不怕长。有些人说：“哎呀，这个世界太苦了，我想早点死。”没智慧!有人说：“哎呀，我才活了八十岁，不够，我要活得再长一点。”也没智慧!如果你有智慧的话，无论怎么活，都是可以改善自己的生命。从生到死，只要功夫成片了，生死就相当于换一个地方去住而已，那是何等自在!

　　戒定慧三学是我们修行的方法。我们只要掌握一个原则：凡是能够使自己变得规范，变得安定，变得想得通、看得开的，这个方法就符合戒定慧的标准。符合戒定慧标准的方法才是佛法，不符合的一概不是佛法。

第二章 佛法对现实人生的作用

　　身口意是我们修行的主体，戒定慧是我们修行的方法。修行的主体、修行的方法这两者如果我们都明白了，那我们就知道了修证佛法到底有哪些内容，这是最起码的基础。当认识了这个基础以后，只要讲到修行，我们就要观察：修行的主体在哪里?修行的方法是否符合戒定慧的标准?

　　这两方面的基础把握好了，接下来要讨论的是：佛法对于我们现实的人生到底有什么作用?

第一节 认识人生的痛苦

　　讲到现实的人生，这个范围很广。生活中人们常说，家家有本难念的经。俄国大文豪托尔斯泰也曾说过：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”每个人的烦恼都有不同之处，在生活当中所经历的痛苦也各不相同，讲一百年恐怕也讲不完。具体来说，小孩有小孩的烦恼，大人有大人的痛苦，就是到死的时候，每个人的烦恼都不一样——有些人死得很难看，有些人死得很无奈，有些人死得很安详，有些人死的时候还要作点怪。

　　修行解脱的圣者，死的时候有时候要“作点怪”的。怎么“作怪”呢?这些修行得道的人，是可以坐脱立亡的：他们有些是坐着安详而逝，有些是站着就走了，有些人在空中圆寂……像阿难尊者要去世的时候，当时印度恒河两边的两个国家都想得到他的舍利，都要把他的骨灰据为己有，两个国家的部队都准备好弓箭，准备打仗了——连死了都有人要争。阿难尊者看到这种情况，便腾身飞到恒河的上空，在空中火化。骨灰洒下来自然分成了两半，两边人都没意见了，因为阿难是在空中火化的，大家都有份，这样才避免了一场战争。还有些修行得道的人圆寂是虹化而去，藏传佛教有些修行得成就的人，虹化后身体什么都没有留下。虚云老和尚有个叫具行的徒弟，用三昧火自焚，别人看他坐在那里还跟生前一样，其实身体已经用自己的三昧火烧成灰了。

　　唐朝时温州的玄机比丘尼，是一位非常了不起的出家人，她是永嘉玄觉大师的妹妹。她在临终的时候，一看那么多死法，别人都表演过了，唯独没有倒过来死的，所以她就搞怪了，把头倒过来，脚朝天往生了。别人去推她的身体还推不动，永嘉大师过来一看，啊!你在搞怪!于是说了两句话：“生也颠倒，死也颠倒。”啪，他妹妹倒过来的身体一下倒掉了。其实这些都是修行成就者以悲心示现来度众生的方式。

　　尽管每个人生老病死的状态都不一样，但生活中遇到的烦恼、痛苦、各自的不幸，其实总的来说是大同小异的;因为既然幸福是相似的，那么痛苦也应该也是相似的。佛陀非常慈悲，他把我们人生的痛苦已经总结好了。佛告诉我们：生的痛苦有生、苦老、苦病、苦死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八类痛苦是人人都有的，所以具有一定的可总结性。

　　如果再简单地说，可以分为三苦：苦苦、行苦、坏苦。苦苦，这是我们大来都能感觉到的痛苦;行苦，就是当我们表面上既不痛苦也不快乐的时候，因为生命的无常，剩余的生命越来越短，诸行迁流而产生的苦;坏苦，就是所有的快乐一定会失去，一切快乐在将来失去时都会成为痛苦，就如这一期的的有情身体有生必有死，这就构造了将来痛苦的原因。

　　台湾星云大师还总结了一个苦，他说：“在八苦之外，其实还有一个苦，叫做‘比较苦’。”“比较”很容易带来痛苦，实际上“比较”是双面刀，它既可以让你感觉快乐，又可以让你感觉痛苦。人生在世，常常是比上不足，比下有余。你和比你好的人比，觉得自己不如别人，可能就会有一种痛苦的感觉;你和不如你的人比，可能挺得意的。不管是比别人好还是比别人差，不管你是得意也好，难过也好，都是没有觉悟，都算是痛苦。

　　“比较”也可以使人产生智慧，这种智慧会使我们在生活中升华自己，升华别人。修行到底在哪个地方下手，哪些方面需要改善，我们看到了没有?对于自他生命状态的存在，有没有进行比较?我们跟比自己好的人比，如果产生自卑，这样的比较是没有智慧的。如果我们看他比自己好，就想到：“哦，原来有人已经走过这条路，他做得就比我好，说明在这个世界上是可以成就像他这样好的人的。”那我们就有动力、有榜样了。榜样的力量是无穷的。我们通过比较，能树立起自己的榜样，这样的比就是有智慧的。