4.佛法修行的次第

　　真修行的人，绝对不是为了要求得某一个法、某一个次第。次第是有的，但是真正的次第不是学几句法语、几个法本这种外在的次第，而是你心灵的次第。

　　我们常常讲，所谓修行的次第，有些是“法有次第，人有次第”，有些是“法有次第，人无次第”，有些是“法无次第，人有次第”，有些是“法无次第，人也无次第”。

　　在大乘佛法里面，有的是“法有次第，人有次第”。天台宗讲的法分五十二个位次和藏通别圆四教，每一个步骤修什么法，都罗列出来了，然后你修这个法，证得这个境界的时候，你的内心是怎么变化的，它也告诉你了，这就是“法有次第，人也有次第”。

　　《菩提道次第广论》，它是“法有次第，人无次第”。它告诉你修道前的基础、要念死无常、念三恶道苦，然后下士道怎么修，中士道怎么修，上士道怎么修，它把法讲得非常清晰。但是，达到下士道的标准，你的心态、你的智慧程度、你表现出来的行为是什么样的，法并没有告诉你，没有详细的解释。上士道讲止观的方法，止观达到以后破无明，那种洒脱自如的境界也没有告诉你。《广论》里面是“法有次第，人无次第”，如果真的按法去学，去修行，那么一步一步也会跟着法的次第修上去。

　　净土法门则是“法无次第，人有次第”。学习净土法门，出家或者学佛皈依的那天开始，师父告诉你：“你要多念佛，要求生西方!”怎么念呢?内心信愿恳切，一句阿弥陀佛!好了，你到死就是一句阿弥陀佛，没有第二个念头。净宗的祖师还告诉我们“老实念佛，莫换题目”，这个题目不要换，没有次第，一句到底。但是人有次第，就是前面讲过的，一开始念佛可能体会不了法喜，后来慢慢地念着念着，就开始有法喜了，这就是人有次第。而且念佛功夫的深和浅是截然不同的。净土是通过九品莲花来勘定、印证人的次第，就是看你念佛念到什么程度，你就可以到西方极乐世界几品几生。比如说，如果念佛功夫深，开悟证道了，那就是上品往生;如果有禅定，见道了，却没有证得，可以中品往生;如果没见道，有一些禅定，或者是散乱的定，不是真正的灭尽定，只是欲界的定，就下品往生。因为达到欲界定的程度，最少的是一念或者十念，这十念当中你要专心，叫“一心”，这就是定。所以，很微细的定也可以往生。这就是“人有次第，法无次第”。

　　禅宗是“法无次第，人也无次第”，就是“直指人心，见性成佛”，一下到位，别的不讲，不跟你啰唆那么多。这个法门是针对上根利智的人，一般的人是做不到的。

　　佛法的核心是我们生命的实践，这种修行的次第是需要你去实践感受才会产生法喜的。我们一定要了解：佛法所讲的任何一种修行的方法，修行后感觉有法喜了，这才跟法相应;如果没有法喜，就说明跟法还没有相应。要从定当中不停地去感受，哪怕是一个妄想，让妄想停下来，你定一下再去修法，任何法门都离不开这一点。

　　5.感受智慧的快乐

　　智慧，是佛法的核心，所以非常重要。我们要不停地学习，听经闻法，增长智慧。

　　如果佛不告诉我们觉悟的方法，如果这个世界没有人讲法，那世间就没有了眼睛，所以佛入灭叫“人天眼灭”，人天的眼睛失去了。佛法就是我们的眼睛，因为有了佛法，我们才看清了生命的方向;当你看清生命的方向时，这种快乐是超越一切的。我们要不断地了解自己的心态，了解自己的生命，了解这个世界，不断地感受智慧带给我们的喜悦。

　　没有学佛的时候，你可能跟大家观念都是一样的。学佛了以后，你的价值观念有所改变了，对痛苦和烦恼的根源有所了知了，知道有因果，了解了有前因必有后果，那么不但自己的烦恼可以减少，而且当别人在遇到烦恼的时候，你也可以帮助他解决。

　　大家都有这个本事，只要听过法，你就可以帮别人去解决他们生活中的烦恼。他们一有烦恼，你就会用智慧去帮助他们。但是如果学得不够，智慧就少，所以要不断地闻思修——听闻以后要思维，思维以后要如理地去安住，安住以后有了定力，智慧慢慢地就会打开，就法喜充满了。

　　这种法喜的快乐，是没有副作用的，它是无苦之乐!所以，我们要不断地去感受这种无苦之乐。这种乐也不是只有解脱以后才能感受得到的。听法的时候，我们懂得了人生的道理就会很开心;另外，如果能够安住五分钟，或者即便只有两分钟，那我们在这两分钟当中就能感受到稳定的快乐。我们要不断地去感受这种稳定和智慧带来的快乐。在佛陀的正法中，无论是出家人还是居士，只要走上了学佛之路，能令我们获得真正的快乐的定和慧这两样，我们要随时都要记住。

　　希望大家以后在学法的过程中，要以定和慧作为判别是不是正法、有没有修行的标准，以定和慧来要求和衡量自己。不要跟别人比，不要跟后人比，也不要跟古人比，就跟自己比：看自己的定力有没有增长，看自己的智慧以及对世界、对自己的人生和对法的了解有没有增长;如果有增长，那我们就有乐趣!最后祝愿大家具足无量的智慧、无尽的定力，定慧等持，最后圆成佛果!

（完）