五、戒律不是束缚，而是解脱

　　佛法的每一条戒律，包括不杀生，都是以我们整个生命的健康为出发点的。最初释迦佛成道时是没有具体的戒律的，他只是告诉大家“诸恶莫作，众善奉行”。这些弟子善根很深，知道伤害别人、伤害自己的事情不能做，利益大家、利益自己的事情才去做，就不会出问题。但是后来人们的根基变差了，有人开始做伤害别人、也伤害自己的事情了，于是每当有人做了一件错误的事情时，佛就制一条戒律。佛在一生弘法中制定了这么多条戒律，每一条戒律的制订都是为防止我们做错事，为了让我们把因错事带来的痛苦消除掉。

　　我们一定要对戒律有正确的理解。戒律又叫别解脱戒，不是束缚。时常听到不懂佛法的人说，佛教是通过很苛刻的戒律来束缚我们的行为，使我们不要做错事。其实，戒律不是束缚我们的行为，而是解脱我们因错误的行为而引发的痛苦。如果你认为戒律是用来束缚我们的，那你可能会感觉要受持这些戒律是非常痛苦的。有些人拼命地去守这些规矩，但是不懂得规矩是让他解脱，而不是让他痛苦的这个道理。

　　就像日本的茶道，要求非常严格，在榻榻米上有一条黑线，脚是不能踩的。脚踩在哪个位置上，手放哪个位置，都要求得非常严格，需要经过千百万次的训练。最后当你要表演茶道的时候，脑子里面一点点框住你的规矩都没有了，这才算真正到家了。一个真正持戒的人也是这样，脑子里面不会有持戒的感觉，他只是把生活变成了这样的一种习惯;习惯了之后，他就进入了正轨。就像宇宙飞船进入了航道，自然就在轨道上运行了。

六、持戒是修道路上的保障

　　佛陀在菩提道上，给我们建立了一套非常有保障的生活模式。不信佛的人、有很多烦恼和痛苦纠缠的人，先通过三皈依规范一下。如果还有条件就受五戒，通过五戒来规范自己的生活。如果心力有余，可以进一步受八关斋戒、菩萨戒。出家人就是通过比丘戒、比丘尼戒，使自己的行为规范起来。佛法告诉我们，持戒是我们生活的保障，是修道路上的防护栏，特别是杀盗淫妄酒这五戒，无论在家、出家人，如果想求解脱，都必须要遵守。

　　佛陀对于在家居士、没有受五戒的居士要求并不高，我发现，要求不高，有些居士也挺高兴的，因为他本身对自己的要求就不高。他说：“我学佛，能让自己高兴一点就好，来生能够生到天上就好了。”佛在世的时候，是很少让居士修出世间解脱道的法门。佛为了让他们能种善根，很多时候跟居士只是讲要皈依三宝，心中经常念佛、念法、念僧、念布施、念天、念戒，有这六念就可以了，要守戒，要守规矩，但并不要求他们按照具体修行解脱的方法修行。

　　根据《阿含经》记载，一般来说，居士能够得初果罗汉，但是得四果罗汉就很难了。为什么呢?因为在家居士要过夫妻的生活、五欲的生活。由于还存在五欲，解脱就没有希望。但是五欲是一种行为，你如果有出离心，你的心跟法相应，就可以得初果。初果罗汉只是破见惑;一旦破见惑以后，人生观改变了，生活中虽然还有五欲，但也会慢慢淡化掉，再经过几生的修行，就可以证得四果。初果罗汉即使不精进用功，任运七生也能了断生死。

　　证初果，是在观念上看到了无我。观察整个身心世界，把这个世界归结到一点就是“苦”;这个世界所有的一切都是苦的，都是无自性的，所以苦也是空的。如果对于“苦也是空的”这个觉受生起来了，确认这个世界的本质是空，是苦空，即是见道了，见到空性了。现在我们听到了这个道理，想马上确定下还不太容易;一旦你真正发自内心地确定下来，就像确信自己的眼睛所看到的那样，确信这个世界本质是空，则是见道。

　　佛在世时，在讲法过程中很多居士都得了法眼净。有时候一次讲法就有成百上千人得了法眼净，他们看到了，确定了无我这一点。过五欲生活的居士，想这一生直接解脱、了生死是不容易的，而出家人相对容易些，因为出家人的专业就是修行。中国的知识分子、文人墨客，都比较喜欢禅宗的洒脱的境界。但是很多人学禅宗，却学成了口头禅、野狐禅。什么叫口头禅呢?就是他也很会讲，谈空说有，谈有说妙，来去自如，什么都能说，但是他没有修行，在生活当中遇到任何一点小事就计较起来了，很难放下;甚至更严重的，他们还会说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，实际上他们是“酒肉穿肠过，烦恼心中留”。这样的人，他说的禅法就变成了口头禅。

　　还有一些人，他通过修行有了一些觉受，比如说他原来烦恼、痛苦很多，对很多事都很执着，通过一段时间修行以后，烦恼、痛苦减少了，妄想暂时停下来了，感觉很空灵，他马上觉得自己已经证悟了，这叫“未证言证”。这时候他如果去指导别人，就会把别人引导到并没有证道的这个境界上，然后给别人印证说：“你已经证道了!”这属于野狐禅，像百丈讲的野狐的故事里的一样。

　　总而言之，不论在家、出家，不论修行什么法门，都要以持戒作为标准，只有严持了戒律，我们在整个修行路上才会有保障。