3.以菩提心作为动力
    生起了出离心以后，我们这颗心会不停地被佛菩萨所感召而发起菩提心，这一点很重要。被涅槃所感召的是出离心，被佛菩萨所感召的是我们的菩提心！“众生无边誓愿度”就是愿菩提。当你发愿要利益一切众生的时候，心里就会想到要降伏自己。当烦恼生起来时，你就会想：“这不是菩萨所应有的，我应该改善自己。”当出现懈怠情绪时，你就会想：“无量的众生还在受苦，我怎么可以一个人苟且偷安？”所以，即使是凡夫的愿菩提，也能推动我们在修行的道路上奋勇前进。

    4.考量自己的发心
    有些人修行打坐、念佛的时候，总觉得力度不够，修行到半路就进步不了了，一直徘徊犹豫。特别是有些专门修行的人，打坐想得一个禅定都很难，这就要检视一下自己，看看自己是不是把目标建立在了世间法上了，有没有把目标树立在“成佛”这样一个长远的目标上。如果目标已经很明确，接下来就要检视自己，看看自己的动力是否正确，是不是以出离心和菩提心作为动力。
    要检查自己有没有出离心，就看在生活当中，你最看重的是世间法还是出世间法；是财色名食感情，还是出世间的成就。你回光返照看看自己，稍微检测一下就知道了。大部分在家人最需要的可能是感情，如果你生起的是世间的感情，你的出离心就生不起来，感情一旦发生了变化，你的烦恼就随之产生，一点力量都没有。
    检查自己的心有没有停留在色声香味触法这六尘上。《金刚经》里面讲：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。”如果你住在色、声、香、味、触、法上生了心，就不是菩萨发的阿耨多罗三藐三菩提心，就不是菩提心，如果发了菩提心，就不能有所住，不能停留在色、声、香、味、触、法上，不能在这个物质的世界里驻足，所以要从超越现实的心态当中去看自己是不是真正发心了。
    发了出离心和菩提心之后，可能还是会有误解。比如说，如果不希求自己得到现世福报，结果赚不了钱很穷困，或者生活条件变差了，担心别人会诽谤。这说明你还很在意别人对你的看法，健康的心态并没有建立起来。如果你不在意的话，那你现有的能力就会发挥到最佳状态。你有做生意的能力，你还会照样去做生意；如果你是一名教师，你就会想尽办法使学生学得更好；如果你有才华，你也照样会发挥你的才华。就是说你会把生命的力量发挥出来，而不是把你的生命拘束在那里，而且你知道自己的落脚点，你心里面并不是在执着这些世间法。这就是佛教告诉我们生活在世间的动力。
    我们一定要选择好——求福、求慧、求生净土。所谓的“求”，就是动力，用专业的话说就是发心。发了心，我们就会按照心指导的这个方向去努力，所以发心要正确。当然，没有修行经验的人发的心常常是不长远、不坚固、有间断的。比如说今天听法的时候你觉得挺好，发了菩提心，发了一下道心，明天这个道心可能就没有了——你发的是“露水道心”，清晨太阳一出来就没了。人家说，出家一年佛在眼前，出家两年佛到大殿，出家三年佛到天边了，心里已经把佛忘记了。学佛的人也常常是这样。有些人刚接触佛法时，感觉佛法特别好，每天看佛教的书，还经常去寺院，见到师父就要问法；过了一段时间以后就懒得问了，因为问来问去，自己并没有改善多少。
    我们要知道：发出离心和菩提心，不是说今天发了一下就够了，而是要以此作为我们生活的持续动力。在做事情之前，要想到自己为什么要做这件事；来听课之前，想到为什么要来听课；去上班之前，想到为什么要去上班。如果我们每天都很清楚自己修行、工作是为了得解脱、证菩提，这就说明我们的动力非常充足。
    包括打坐的时候也一样，你要很明确为什么打坐，从而让自己不住在色声香味触法上。如果打坐腿很痛，觉得很难熬，你就默念一下《金刚经》中的“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心”。你就知道不应该把这颗心照顾到身体上，不应该把心放在看得见、听得到、感受得到的东西上。只要你不把心放在这些上面，你就有可能会把身体忘记掉；如果身体忘记了，红尘影事就全部会被忘记掉，这样，你打坐就慢慢地进入了清净的状态。每次打坐的时候，都要这样调整自己的心态。
作为修行的动力，我们正确的发心非常重要。在生活中，我们要想到能够改善自己，改善他人。在修行上，不要将我们的心停留在看得见的轮回当中。