第二节、启发修行的动力

一、凡夫生活的动力是欲望

    当我们有了目标后，生活中还会有一些情况出现。比如明明知道我想成佛，可是总想偷懒。有句话说“人之初，性本堕”，人的本性都是堕落的。我们站在那里觉得累，觉得坐下来更舒服，坐下来以后又觉得躺下来才舒服，这就是一种堕落的心态。按物理学家来说，这是因为地球的吸引力太大了，所以我们坐着比站着感觉更舒服，因为坐着离地心近一点，躺下去离地心就更近了。
    在这个轮回的世界，我们生活的核心动力是什么呢？凡夫在这个世界上生活，核心的动力就是贪欲，是欲望。我们要懂得，在凡夫的世界里，所有事业成功的人，都是因为有强烈的动力驱使着他。在凡夫的世界里，如果没有欲望作为动力，恐怕没有一个人的生活会那么积极。
    欲界众生的欲望有三种：淫欲、食欲和睡欲。淫欲是指对男女色的贪求，也包括对外界各种美色的贪着；食欲是我们贪着好吃的，因为众生需要有外在的食物来养活自己的生命，而且食物有好有坏，就会产生比较，就会有贪心；第三种欲望就是对睡眠的嗜好。这三种欲望体现在衣食住行中。我们一天到晚都被这些欲望牵着跑，因为欲望产生动力，使我们不停地奔忙，千辛万苦。
    凡夫众生的欲望还会使人失去理智，做出错误的决定。比如小偷想偷别人的东西，这个欲望驱使他失去了理智，犯了罪。我们在生活当中，由于只看见眼前的快乐，做出错误的判断，也会使自己内心产生种种烦恼和欲望，眼前的快乐享受完了，剩下的只有空虚和痛苦。很多人在生活中得到了一些物质，或者得到了一定的地位之后，反而变得空虚起来。
    有一个人开了一个饭馆，做小本生意，每天自己又要当老板，又要干活，一天到晚忙得不亦乐乎；到了晚上，躺到床上就呼呼大睡，因为太辛苦了，睡得很香。后来，慢慢地事业发展起来了，有钱了，也雇了些打工的工人，他自己一点活也不用干，每天就是请客吃饭、应酬，很悠闲，钱也赚了不少。这个时候，他晚上躺下去反而觉得不舒服了，睡不着了，因为不累，没有干活，躺下去以后他的脚不知道搁在哪里好。我们的心常常是这样，生活不好的时候，可能还过得很充实；生活一旦好转了，由于我们没有一个更正确的方向，没有了动力，就像泄了气的皮球一样蔫掉了。
    佛法告诉我们，欲望分三种：
    一种是恶欲。所谓恶欲，就是只为了满足自己一时感官上的觉受，即所谓贪嗔痴三毒。贪嗔痴三毒是恶道的因，不能使身心产生健康的觉受。
    另一种是善欲。善的欲望，比如求佛菩萨保佑，希望自己得到健康的身心而不危害别人，这是三善道的因。
    还有一种是善法欲。不止是善欲，还有善法。善法欲就是我们要追求生命的解脱、生命究竟的圆满。这种欲望能把我们痛苦的欲望转化过来，成为永恒的生命动力。事实上这种动力是存在的，佛菩萨就有这种动力。现在大家在修行时，每次诵经念佛的时候都要回向，都要发愿。发愿就是培养善法欲的一种训练，训练自己要有“众生无边誓愿度”的欲望——“我最希望的是能够度众生，我最希望的是要断烦恼，我最希望的是要学习正法”。有了这样的欲望以后，世间的欲望慢慢都会被取代掉。

二、修行的动力——出离心和菩提心

    1.出离烦恼和痛苦
    在修行中，没有动力的原因是我们的愿力不够。愿力在修道上分两个层面：一是出离心，一是菩提心。发愿属于愿菩提。
    我们先要认识：凡夫心一直所贪求的只是一个虚幻的世界，而且永远不能得到满足。如果认识不到这一点，你就会说“哎呀，人生还是蛮好的”，这样你的出离心就永远建立不起来。
    有一点可以肯定，我们是有烦恼的，大家心里都会有烦恼、痛苦和无明。所以我们最简单的愿望就是——“我要消除这些不明白的状况，让自己成为一个有智慧的人，让自己不再被欲望、痛苦牵着跑，让自己比现在再好一点！”这种愿望也是一种出离心的体现，出离局限和狭隘，出离不安、不顺畅的身心状态。如果家庭、人生和社会都很顺畅，我们还要更进一步地看它们究竟不究竟。归根结底，当我们看到这个世界的本质是无我的，欲望就不会牵制我们了，因为欲望而带来的痛苦就会消失。
    大部分的人懈怠放逸时，会伴随着另外的欲望。比如说冬天早上很冷，躺在被窝里面很舒服，不想起来，就说：“哎呀，我不想去上殿了，我没有上殿的这个欲望了。”可是你有想躲在被窝里的欲望。
    有些人说：“师父，我觉得自己很懒，怎么办？”我说：“你还不够懒。”他问：“为什么这样说呢？”我说：“你把懒、不想做事的想法，也懒得让它生起来，那才好呢！”比如说你不想干活，那你就再懒一点嘛，连不想干活的这个念头都不要生起来，该干的你就会去干了。我们说自己不想干活，往往就是贪著不想干活的那种状态，还是在为自己打算。如果连这点打算都没有了，就像禅宗的祖师，吃饭穿衣都是佛法，如镜照物，胡来胡现，汉来汉现，有什么境界来了，自然就去做了，做了以后就放下了，这就是“懒”到家了。平常人还“懒”不到这个份上，“懒”不出这样的水平。