四十二、问：“反观自照”可以理解成“观照”吗？
答：“反观自照”和“观照”是有一定区别的，观照可以指任何一种观察思维修，而反观自照则专门指反闻自性的观照，也就是观音菩萨的耳根圆通法门。可以读诵《楞严经》，明白此法门的殊胜！
四十三、问：空性与佛性是不是同一回事？
答：空性是从空的角度说明事物内在的真相理体，佛性是从事物全部现象和本质的角度说明诸法实相，二者不一不异。
四十四、问：“诸法无我”的“我”与“你我他”的“我”有什么不同？
答：诸法无我的我是“主宰自在”之义，你我他的我是第一人称代词，也有“主人”或者“自我”的意思，二者既有相通的地方，也有不同的地方。人称代词可谓作为一个代名词而无实际意义，主宰自在的我就是“我执”,是生死的根源。
四十五、问：怎样理解阿赖耶识内变根身和外在器界（山河大地）？
答：一切众生的内在根身和外在器界（山河大地）都是业习所现，一切业习种子全都藏在阿赖耶识里，所以说都是阿赖耶识所变现的。
四十六、问：《大般若经》说：“佛言：憍尸迦！于当来世有诸苾刍愚痴颠倒，虽欲宣说真实般若波罗蜜多，而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多？谓彼苾刍为发无上菩提心者，说色坏故名为无常，非常无故名为无常；说受想行识坏故名为无常，非常无故名为无常。复作是说，若如是求是行般若波罗蜜多。憍尸迦！如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多。憍尸迦！不应以色坏故观色无常，不应以受想行识坏故观受想行识无常，但应以常无故观色乃至识为无常。”怎样理解“常无故”？
答：“常无故观色乃至识为无常”的“常无故”，这里的“无”就是涅槃寂静，“常”就是指非断灭的色坏。也就是说：色法缘起不坏不断灭（常）的当下就是涅槃寂静（无）无所得。
四十七、问：《盛噶仁波切心得》一书。书中，仁波切提到：佛法无边，六道中皆有佛在。请问法师，这句话该如何理解呢？
答：佛陀成道之后，在十方法界广度无边有缘众生，所以不舍离六道而安住佛道。
加载中，请稍候......
加载中…