三十、问：什么叫无明？

    答：“无明”烦恼的别名；指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此，“无明”的语意就是无智。此外，有将一切烦恼通称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为无明（即痴、烦恼）。

    吉藏《法华经疏》卷八，立通别二途，就通义而言，一切烦恼皆有闇惑迷理之义；就别义而言，无明烦恼迷于本际，集起生死。天台宗主张：天台宗以无明为三惑之一，指迷于非有非空之理而障中道之惑。三惑为空、假、中三观所破，即以空观断见思，以假观断尘沙，以中观断无明。若配于五十二位，初信断见惑，二信至七信之间断思惑，最后之三信尽尘沙，初住以上断无明。又，无明分为四十二品；在等觉之后心，妙觉智现前而断尽者，称为元品无明、无始无明或最后品无明。然此系傍附于别教所作之大略分别；若实论断证，则是三惑同体，三观一心，前后无有次第。如《摩诃止观》卷六云（大正46·80b）︰“就文字论，乃当如此，意则不然。见思即是无明，无明即是法性，见思破即是无明破，无明破即是见法性。”《止观辅行传弘决》承此意云（大正46·347b）︰“若论元意，一见一思无非法界，不同次第，（中略）若从文说，见思障真，无明障中；若从意说，见思之外，无别无明。无明体性既即法性，当知见思亦即法性。”由此乃可知三惑同体、三惑同断之旨。因此，别圆二教虽同断三惑，但别教以三惑之体不相即，圆教以三惑同体，而有粗、中、细之别。又，别教以为三惑系异时断，而圆教则认为三惑系同时断。

    三十一、问：弥陀经“出广长舌相”该怎么理解请法师开示！
    答：“广长舌相”，三十二相之一。略名广长舌，指佛等之舌软薄广长之相。如《中阿含》卷四十一〈梵摩经〉云（大正1·686c）︰“广长舌者，舌从口出，遍覆其面，是谓尊沙门瞿昙大人大人之相。”又，《观佛三昧海经》卷一云（大正15·648a）︰“如来广长舌相，莲华叶形，上色五画，五彩分明，舌下十脉，众光流出，舌相广长，遍覆其面。” 此相乃“语必真实”与“辩才无碍”之表征。《大智度论》卷八云（大正25·115b）：“尔时佛边有一婆罗门，立说偈言︰汝是日种刹利姓，净饭国王之太子，而以食故大妄语，如此臭食报何重。是时佛出广长舌覆面上至发际，语婆罗门言︰汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言︰若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际，我心信佛必不妄语。”据佛典所载，有此德相是因行十善业、十波罗蜜等，慎言说，无粗恶语所致。如《无上依经》卷下云（大正16·474b）︰“若菩萨自行十善，教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法，以此业缘得二种相，一者有尼沙顶骨涌起自然成髻，二者舌广薄长如莲华叶。”

    三十二、问：打成一片，尽除四十二品无明, 是否和初地到十地的含义是一样的呢?
    答：不一样。打成一片是指未破本参之前的参究功夫做得绵密没有间断，所以说功夫成片。尽除四十二品无明，就是经历了十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，初地到十地只是其中一部分而已。

    三十三、 问：何谓舍识用根？

    答：舍识用根是《楞严正脉疏》解释圆通法门时所指的禅修下手处。也就是根尘相对之时，将尘境扫荡干净，当下凛然一觉，如经云：“入流忘所，反闻自性！”听到声音的时候，把所听的声尘“所”忘却，反过来能闻之“能”与闻性俱起。久而久之，自能打开本来，念念融入萨婆若海。