第二十九章(无征不信，不信民弗从)

【原文】王天下有三重蔫(1)，其寡过矣乎！上焉者(2)，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下蔫者(3)，虽善不尊(4)，不尊不信，不信民弗从。

【注释】（1）王（Wang）天下：做天下之王，统治天下。王，作动词用，称王。三重：指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。

（2）上焉者：指夏、商时代的礼制。

（3）下焉者：指在下位的人，如孔子。

（4）不尊：没有尊位。

【译文】治理天下能够做好议订礼仪、制订法度、考订文字这三件重大的事，那就很少有过失了吧！夏商的制度虽好，但没有验证，如果没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会遵从。像孔子这样身在下位的人，虽然有美德，但没有尊贵的地位，没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能信服，老百姓就不会听从。

故君子之道，本诸身(1)，征诸庶民(2)，考诸三王而不缪(3)，建诸天地而不悖(4)，质诸鬼神而无疑(5)，百世以俟圣人而不惑(6)。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道(7)，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望(8)，近之则不厌。

【注释】（1）本诸身：本源于自身。

（2）征：验证。

（3）三王：指夏、商、周三代君王。缪：通“谬”，谬误。

（4）建：立。悖：违背。

（5）质：质询，询问。

（6）俟(si)：待。

（7）道：通“导”，先导。

（8）望：威望。

【译文】所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方，立于天地之间而不悖逆自然，质询于鬼神而没有疑问，等到百世以后侍到圣人出现也不会产生疑惑。质询于鬼神而没有疑问，这是顺和知道天理；等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑，这是因为知道人情。因此君于的举动能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。距离君子远的人常有仰望之情，距离君子近的人也没有厌倦之意。

《诗》曰(1)：“在彼无恶，在此无射(2)。庶几夙夜(3)，以永终誉(4)。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也(5)。

【注释】（1）《诗》曰：引自《诗经·周颂·振鹭》。

（2）射（yi）：《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。

（3）庶几（ji）：几乎。夙（su）夜：早晚，夙，早。

（4）永：永远。终：通“众”。誉：赞誉。

（5）蚤：即“早”。

【译文】《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦。希望日夜操劳啊，使众人永远赞誉。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

【读解】这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。“三重”指统一的制度，统一的礼节仪式，统一的书写文字。王者重此，就会使“国不异政，家不殊俗”，便会减少过失。

“上焉者”朱熹认为是指“时王”前的夏商之礼，虽然很好，但不可考评；“下焉者”指在下位的圣人如孔子，虽然有美德，但不居尊位，无法做到议礼、制度、考文，而能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化也无疑问，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又要知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉。

这使人想起《易·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”二者有相同处，都说明具有高尚品德的王者与天道合一。

要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等，不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。

提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。

这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。