所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉(1)，之其所贱恶而辟焉(2)，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉(3)，之其所敖情而辟焉(4)。故好而知其恶(5)，恶而知其美者，天下鲜矣(6)！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕(7)。”此谓身不修不可以齐其家。

注释：（1）之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。

（2）恶（wu）：厌恶。

（3）哀矜：同情，怜悯。

（4）敖：通“傲”，骄做。惰：怠慢。

（5）好（hao）：喜好。

（6）鲜：少。

（7）硕：大，茁壮。

译文：所谓管理好家庭和家族要先修养自己，是因为人们会有种情感和认识偏差：对于自己亲爱的人往往会过分偏爱；对于自己厌恶的人往往会有偏恨；对于自己敬畏的人往往会过分敬畏；对于自己同情的人往往会过分同情；对于自己轻视的人往往会过分怠慢。因此，能喜爱某人又知道那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点，这种人天下很少见了。所以有谚语说：“由于溺爱，人都不知道自己孩子的过失；由于贪得，人都看不到自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

读解：本章朱熹称之为“传之八章，释修身齐家。”修身要注意自身的情感，情感容易走向一偏之极端，好恶不能简单二分，因为常人有优点，也会有缺点，所以人的认识也必须“好而知其恶，恶而知其美”。就像俗话所说的溺爱者不明，贪得者无厌，都是一偏之害，所以家也不会治理好。家庭内部感情很重要，没有感情，家也会貌合神离，但感情用事，也会导致家庭不和。这是古人早已明白的道理。《论语.颜渊》有：“子张问崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。’”正好启发了本章。

在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。天下。

正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。

中国人常说：“家和万事兴。”美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。”法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）家是永恒的话题。

但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”

天堂不就变成地狱了吗？