“一个对社会有仁爱之心的人也不应该整天忧心忡忡，也没有必要怨天尤人，把本分做好就够了。”

 “只要我们对社会还有信心，有同情慈悲心，遇到这种事，那么还是会有人去做。”

文 王颖娇

余世存有一个观点是：历史才是中国人的宗教。

他说，历史对中国人的宗教功能是一个粗线条的，它的形式感没有西方宗教那么强，但历史的宗教感是很高远的。无论是在现实中遇到苦难还是得到满足，都可能会需要历史这种最高参照物。“其实很多统治者、社会管理者都害怕历史，尤其当社会动荡不安的时候，他们的一言一行都会被载入史书。这就是中国历史的审判和纠错机制。”

南怀瑾先生在谈老子的时候曾说，整个中国历史就是一部因果史，种什么因就得什么果。余世存很赞成这种说法，这不是关于因果报应的唯心论，而是因果律的科学学说。善与恶的传承会造就一个社会的冷暖和优劣，不要认为道德的丰满与否与物质的富足与否没有关系，事实上，心理常常潜移默化地影响着人的生活品质。

现代都市文明异化程度日渐突出，无论是生存环境还是人际交往都超出了这个时代心理可承受的范围。余世存说，今天的社会很可怕，信任的链条正在一节节断裂，善良在贪婪面前变得可悲。人之初，性本善，即使没有助人为乐，也绝不能见死不救，这是人之为人的一种本分，一种天职。

余世存写《老子传》，他对老子的理想国有着很深的向往情节。即使我们已经回不去老子的理想国，却可以创造我们这个时代的理想国——表现出自身的能动性，也许过去充满太多的辛酸苦辣，却还是能对现在的状态感到很满意。这是余世存的“近乎理想国”理论，“感到满意”不是掩耳盗铃，而是问心无愧。

 “一个对社会有仁爱之心的人也不应该整天忧心忡忡，也没有必要怨天尤人，把本分做好就够了。”在余世存眼里，如果把人情的冷暖却怪责于制度，那不过是思维还停留在某些碎片上，人应该顺应自己的内心和良知，不能说某种借口很好就拿着借口过日子。“如果是这样，中国社会就会像个螃蟹，你掐我我掐你，相互钳制着。”

Q&A

 “让世界停下来”

芒果画报：怎么评价今天的社会状态？

余世存：现代都市的文明出现了危机，无论是环境污染、社会道德还是都市人群的生活质量，中国人都能感受到。在现代化的过程中，大家都被捆绑到战车上去了，人人都下不来，这是一个很现实的生存紧张的问题。欧洲的戴高乐，德斯坦都批评过这种现代化的生活方式，这是一种把人误入歧途的道路。曾经由一个美国总统候选人佩罗，他的竞选口号就是“让世界停下来，我要下车”。之前是大家争先恐后往这辆战车上爬，但是当大家好不容易爬上去以后却发现，其实这并不是我们想要的生活。这个东西对人的异化太严重了。

芒果画报：是不是这样的社会异化导致了“人心不古”？

余世存：社会骚乱和道德缺失其实是人们对都市文明异化的一种反抗。从我们自己身边来说，所谓城里人那套生活方式，从心里上来说是很排斥的，但因为限于条件，我们又无法摆脱它。我之前也逃离北京，到云南乡下生活了两三年，也是希望通过自己的阅读和实践，找到一种跟现代社会更契合的一种生活方式。“人心不古”的根本不在社会，而在人，每个人的每一个行为会形成整个社会的行动方式。

善行，不能因噎废食

芒果画报：怎么看待现在某些做好事却被诬陷的现象？

余世存：这对社会有一定的打击，主要对社会持有悲观心态的人。只要我们对社会还有信心，有同情慈悲心，遇到这种事，那么还是会有人去做。我们并不能因为这个事情，就陷入低谷，精神状态就垮了，这是不应该的。另一方面，整个社会也应该被教育好，不应该去伤害这种爱心，如果这种爱心还老被人去伤害，那就太可恶了。这也是社会痼疾沉疴的表现。如果这种现象再不能得到改观，以后大家都爱心只能献给小猫小狗了。

芒果画报：您写了《老子传》，你心中的理想国和老子的理想国有什么不同？

余世存：可能还真不一样。一方面，老子对大国政治是非常关注的，而且为他们做了很多设想，另一方面，老子也说，如果人类社会的交往能够少的话，那就尽可能的少。也就是说，他愿意去回归那种小国寡民的状态，只是我们现在都回不去了。我们只能说，把社会物质基础做好，同时把社会交往保持一种综合状态，不能让它过滥。认识太多的人会耗尽自己的心智。保持简单的生活方式可以使自身拥有更多的精力去做应该做的事。

芒果画报：您觉得作为知识分子，怎样才可以帮助这个社会？

余世存：我每年都会写一篇长文来总结这个社会，把针砭时弊当成一种社会担当是一个文化人最应该做的。我有几个概念：比如这个社会的个体成员都不具有成年人的理性，都是类人孩；比如中国每隔几年就会有一次劫难，我把它称为“中国劫”，我们前三十年是政治文革，现在三十年是经济文革，所以我们的人生如果不自觉的话，都会被耽误的。比如一个人有唱歌的理想，但是为了买房子必须干别的还债，最后耽误了可以唱歌的时间，这是一个典型的经济文革对文化财富的扼杀。