2、10—19节：不可因为贪恋钱财同街上的恶人一同行恶，他们抢劫、谋杀，谋财害命，最终的结果只能是害人终害己，赔上自己的性命。

3、20—33节：其中，“亵慢人”在圣经中指的是行事狂妄，心骄气傲，藐视耶和华的人。“愚顽人”指的是错误的选择了忽视神及神的道的人。

第20-21节把智慧人格化，以一位女先知的身分，在城中众人聚集的地方宣讲。

 第22-33节记录了她所说的话，进一步利用先知传道、遭弃绝，到了众民要询问她时，她却不回答的景象。本段的开始（22节）和结尾（32-33节），概述了她的哀叹、警告和应许。这里显出“喜爱”和“恨恶”（22节）是意志和感情的投入，如箴言和圣经其它书卷中所常见的。

第23-25节加强了哀叹：众民没有作出回应，并且不领受智慧的丰富供应。他们不愿意听取责备和劝诫──从正反两面互相补足。

第26-28节则加强了警告，这是先知通常在责备之后所做的：众民受急难和惊恐的威胁和打击。这几节经文以夸张的手法来提出这点，为了唤醒众人的理智。

第29-31节重复了23至25和26至28节的模式。它们哀叹众人故意拒绝行义，又不肯使用他们所拥有的自由去敬畏和顺从神（29节；比较22、32节如何强调人的责任和选择）。它们亦警告说，人类这些决定如何会自招恶果，就正如我们吃得过饱时那种腻烦的感觉（31节）。

将智慧比喻为一位先知，可指出智慧是为神说话，并且她说的话也是从神而来（参八章）。她的教导是来自经验，但不只是人类的意见。神参与在人类的活动中，人由此要寻求辨别那生活本身可以教导他们的真理。道德智慧教导说，妨碍洞察力增长的主要障碍是道德上的，就是不愿意去听取那逆耳的忠言和真理。她又教导说，你一旦在道德上愿意按着智慧所洞察的真理去活，它们就会将你引往成功和安稳的生活。真正的安稳在这里：将“安逸”与真正的“安然”和“安静”作出对比（32-33节）。其它灾祸也会临到，并非只因神降下灾祸，也由于这是愚昧行为的自然恶果（31-32节）。