不可掺杂──神是要祂所造的各从其类，绝对不容许掺杂；所有的掺杂，都是出于撒但。牲畜不可掺杂──指生命不可掺杂，凭神生命活着的，就不能凭肉体而活。种子不可掺杂──指讲道不可掺杂，既讲正确的道，又讲世界的道，既属灵，又属世界。衣料不可掺杂──指行为不可掺杂，既活在新约里，就不该再有旧的规条的生活，既是属乎主的人，就不该有外邦人的行为。

2、你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给

撕裂衣服――道德破产。  蓬头散发――完全不服，放肆无忌。蒙着上唇――口中发表出来的，都是污秽的，不可和人接触。喊叫说，不洁净了，不洁净了――一直定罪自己。

2、所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子做的甚么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。（利 13:58

1、 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。（出埃及记28：3）

“智慧的灵”指圣灵，在旧约时代,神的圣灵只赐于那些作神的工作的特殊的人,即王，先知，士师、祭司到了新约时代,圣灵降临在每一位基督徒身上，由于神的工作只能让那些有神智慧的人完成,所以神让用智慧的灵所充满的人作祭司，基督徒是有属天智慧的，让我们每天求神智慧的灵充满我们

2、以弗得：指犹太教中担任祭司这一职位的人所穿着的特殊服饰。

3

    义人在本部分出现了13次，恶人则出现了12次，这样集中地谈论义与恶，是圣经其它地方不及的。

    义人的本质是正直、端正、纯全、守纪和公平。这与正直有密切关系，而这词语更正确的意思是率直。这两个意思也跟诚实有密切关联；本词的字面义是完全。

　．论智愚（1）──这是箴言的主题，也是我们应当力求与避免的事物。

　．论钱财（2）──与人无益的是“不义”之财，想想我们对钱财所存的态度，会不会用“不择手段”的方法追逐金银。

　．论勤懒（

    智慧最后的邀请（1-6节），她在这里放下了先知的角色，而担当起主人家来，所以是她的使女，而不是她自己去呼召人。箴言采取了许多不同的形式来描绘智慧：“她像女神一样叫人惊诧，像小孩一样好玩，像母亲的怀抱一像温柔舒适，像先知一样向人发出挑战，像摆满食物的桌子一样叫人得饱足，像隐藏在百合花中的爱人一样充满神秘感”。她辛勤忘我地准备筳席：食物是丰富的，酒是上好的（用香料调和），陈设是华丽的（七根柱子）。

    智慧再一次站在公众面前。她像那任性的妇人一样，使别人注意她，但她所提出的，却有所不同。她的话语较像以赛亚书五十五章那充满鼓励的邀请，而不像被掳前之先知那种对质性的指责。

    智慧妇人在第4至36节说话，是基于3个理由，来鼓励人留心听取教训。首先是她所说的，都是真理和公正的事。同时，她所说的一切，都与说谎话的人和不忠的妇人形成强烈对比。

    第二个要留心的原因，是她所说的都有实际的价值，人可以运用权力和制造财富。一章1至7节的另一种

　　此章1～4节是训诲的典型格式，强调保守智慧、遵守训言的可爱。这里特别形容人要主动保守自己，这堪作我们的反思；围绕我们的，是世界不尽相同的诱惑，惟有保守己心者始可持守纯正。

　　5～23节以戏剧的方式，描写一名被称为愚蒙人、无知的少年人，他面对一偶然的遭遇；而作者所用的四种时间，均与黑暗有关，显示罪与黑暗之关系密切。

　　妇人提出好些理由，要少年人到她的家：

　　①　邀请少年人共赴平安祭的筵席，这是当时常见的祭祀；

　　②　他们的相遇是巧合的，是“注定”的（

2、10—19节：不可因为贪恋钱财同街上的恶人一同行恶，他们抢劫