南怀瑾的师父叫袁焕仙，袁焕仙的师父叫吴梦麟。吴梦麟引他进入佛门，给他印可。但袁焕仙“开悟”后，和吴梦麟撕破了脸皮。袁焕仙认为开悟了就不用再修了，吴梦麟认为还得修，吵了很多次，后来掰了。两家住一个院子，二十年不打招呼，形同路人。

一九四三年春，虚云到重庆主持护国息灾法会。袁焕仙带着南怀瑾从成都过去。法会过后，虚云邀袁焕仙夜谈，袁焕仙把这个问题抛出来，求虚云给个答案，也带着点晚辈考较长辈的意思。

袁焕仙说，有三种朋友落在难处，不可救药，希望老师动动刀斧，指点指点。虚云说，哪三种？袁焕仙说，一种说悟了之后还要修；一种说悟了就完事了，不用再修；一种说修即不修，不修即修。虚云说：天下老乌一般黑。

当时，南怀瑾在旁边当侍者，笔录了下来。元音老人也讲过。按元音的说法，这是“作家见面”。“作家”是禅宗里对高人的尊称，有非常厉害的手眼，才叫作家。元音意思是这是高手过招，袁焕仙出了难题，虚云没上当。

照我的理解，不是那么回事。虚云这是直接骂袁焕仙和吴梦麟。接下来还有一段对话。

虚云说，你们四川捣弄禅宗的人，全国第一，尚且这个水平，更何况别的地方。袁焕仙说，嗯。嗯。虚云说，近来一帮魔子，酷爱谈论神通，你们四川有这个过患吗？袁焕仙说，有、有，还是天下老乌一般黑。说着，袁焕仙指着南怀瑾说，这孩子在灵岩七会中一度发了神通，能隔墙见物，告诉我，我把他痛斥了一顿。虚云说，好，好，幸亏老居士眼明手快，一时打却，不然险矣危哉。

据南怀瑾讲，他有次要扶九十多岁的虚云走路（九十多岁是南的印象，如按虚云年谱，则一百余岁），虚云一把推开，说今后你走你的，我走我的。

袁焕仙的教理水平很粗疏。乃至南怀瑾都嫌自己太薄弱，从灵岩一下山，就跑到贾题韬家，说要到峨眉山出家，补补教理的课。贾题韬曾和袁焕仙同在维摩精舍，后来退出了。他说袁焕仙对南怀瑾、杨光岱等人的印证太草率，丛林中许多人不满，认为是“冬瓜印”。袁焕仙禅风耸动川西，门人集其语录为《维摩精舍丛书》。太虚评曰“掷付侍者”、“两样畜生”、“一般假名”、“一场败阙”，引得袁门林梅坡、寒涵恼羞成怒，跳踉狂呼。

抛开八卦，单聊那个公案：开悟后到底还需不需要再修？

逻辑上看，只有两种可能：需要；不需要。如果修和不修一样，就是第三种。

其实，这三种都有毛病，尤其第三种。

佛家讲超越二元对立。这个问题的要害，不是修和不修的对立，而是修和悟的对立。

其实，悟和修是一码事，只是呈现形式不同。凡是能看出前后境界差别的，就叫“悟”；凡是看不出前后境界差别的，就叫“修”。

拿炼金做譬喻。炼到99%，叫悟。但从98%到98.9%和从98.9%到99.1%，过程有差别吗？只因为后者跨过了99%这道线，名之曰“悟”。就像秒针动一下，叫“悟”，但秒针没动时，时间依然在流逝，叫“修”。

“悟”和“修”是非一非异的。三种答案都错在执著于非一，不知二者非异，分别只在名相上。

如果认为修即不修，就流于放逸懈怠，60%的金子能和99%的一样吗？如果说悟后无需再修，那就不明白这个世界是娑婆世界，永远不存在100%的金子。所以袁焕仙这种狂禅自然会被真“作家”鄙弃。

说悟后仍须再修，是三种中相对流弊较少的。从佛陀的绝对性上说，佛是理想化的终极目标，永远无法达到。但从佛陀的相对性上说，人格的完成就是成佛，金子从80%提炼到90%，从90%提炼到99%，每进一步，都有完成的意义在。

而“悟后仍需再修”的说法，没有意识到修的本身就包含了悟。这一点，才是最值得强调的。

明白这个道理，就不会再去追求“顿悟”。那是懒人自欺的手段，是对不劳而获的愚蠢幻想。完全没有无来由的顿悟，所有顿悟，都是长期的积累在特定契机下的呈现。悟是不能追求的，能追求的只有修。

而每一次“修”中，事实上都包含了无数的“悟”。只是很隐微，难以察觉。修是连续的，悟是离散的。悟是修行路上的界标，而修是途中的跋涉。

明白这一点，就会知道“听君一席话，胜读十年书”这种说法的虚妄，虽然未尝不能用在拍马屁的时候，但一旦当真，就是无知了。朱熹教人读书，说切莫管别的，只管看。这是很有道理的。所有见解和知识，永远是一点一滴积累起来的。

长跑的人肌肉会有记忆性，但不是一朝一夕的结果。每一次锻炼，都有它的意义。依据唯识的说法：任何一法的现行，都会熏习种子，并藏到阿赖耶识的大海里。所以再细微的一言一行，也对后来的结果有不可抹杀的影响。

故而，不能忽视看起来没有效果的努力。只是那种效果太隐微，而不是不存在。没有留意到的熏习，会对一个人的气质造成不容忽视的影响。比如一个行窃二十年的扒手，想后半生做个本本分分的人，非常之难。因为他已经在无数次的串习中，筑成了障碍做个本分人的坚实壁垒。心瘾极难戒除，正在于此。要戒除，不能靠想通某个道理，只能靠一丝不苟地去践行。

凤凰新闻客户端主笔   王路

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