朋友说，在西园寺见有人问禅师：“大家都知道四大皆空，那生活的意义是什么？”禅师打断他：“四大皆空，是哪四大？”那人支支吾吾答不上来。还好他没说是普华、德勤、毕马威、安永。由此可见，想了解一个人的水平，只要连续追问他几个问题就可以了。

比如问佛教的教义是什么，有人答“诸恶莫作，众善奉行”。这个回答是可以的。当然，如果回答“四谛五蕴”、“缘起无我”就更不错了。前一种回答有浑水摸鱼的嫌疑，还不足以探究出他的真实水平。所以只好接着问下去：“什么是诸恶，什么是众善？”他如果能提到“身三口四意三”：杀、盗、淫；妄语、两舌、恶语、绮语；贪、嗔、痴。就说明他不是糊涂蛋，但还不足以证明他对三藏典籍下过功夫，这时可以跟着问：“贪、嗔、痴是恶业吗？”他如果答是，就证明功夫下得还不够。

贪嗔痴不是恶业。

难道是善业？可能有同学立马就这么想。当然不是。——在知乎上经常碰到这样的问题：“A是B还是非B？”有人说A是B，有人说A是非B。但往往A既不是B，也不是非B，而是A和B没有关系。同样，贪嗔痴，不是恶业，也不是善业；因为，贪嗔痴根本就不是业。虽然，我们经常把它们叫做意业。

杀、盗、淫；妄语、两舌、恶语、绮语；既是业道又是业；而贪、嗔、痴，是业道，但不是业。以上十种，统称之为“十业道”，这是没问题的。但像《佛学大辞典》中说“十业道”就是“十业”，那就大错特错了。“十业”是方便的说法，不准确。《菩提道次第广论》说，“贪欲等三，业道非业。”《发智论》说，“有业道，非业。谓后三业道。有业，亦业道。谓前七业道。”

可见，把贪、嗔、痴叫做意业，严格讲是不对的。像《藏汉佛学词典》里说“贪等为不善意业，戒贪等即为善意业”，是贻误后人的解释。明朝一如的《三藏法数》也这么解释，同样错了。

我们看“意业”的正确解释。《品类足论》：“意业云何？谓思。”《俱舍论》：“思谓意业。”可见，意业就是思。这个思，并不是我们平常理解的思考、思想，而是五遍行心所中的“思心所”。“思考”则把五遍行心所都包括进去了，太宽泛。“思心所”的“思”，就是“造作”。《俱舍论》：“思谓能令心有造作。”造，是造业的造；作，是作业的作。

但要注意，“思谓意业”虽然准确，却笼统。如果把“思”细分，其中还包含身业和语业。“思”有三种：审虑思、决定思、动发胜思。《成唯识论》：“审决二思、意相应故，作动意故；说名意业。”“审决二思”，就是审虑思和决定思。也就是说，意业是审虑思和决定思。而身语业则是动发胜思。动发胜思，包括动身之思、发语之思，前者是身业，后者是语业。

那么，就有人有疑问了：如此，说“思谓意业”就不对嘛，动发胜思就不是意业嘛。其实是因为，在动发胜思的同时，一定伴随着审虑思和决定思；同样，在造身语二业的同时，也一定伴随着意业。因此，说“思谓意业”是一点都没错的。

上边可能有点晦涩，我用俗话翻译一下。所谓意业，可以理解为起心动念。起心就是审虑，动念就是决定。因此，起心动念之处，就是在造意业。所以，《地藏菩萨本愿经》说，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业。”

“身口意”三业中，身业和口业，都有假法和实法两种。而意业只有实法一种。身业和口业的假法，就是我们感受到的、听到的，比如打了一拳，骂了一句，这些是摄于色处和声处的法，是假法。而实法则是和意识相应的思心所。

为何要建立身口意三业呢，《大毗婆沙论》讲得很清楚。

“问：此三业，云何建立？为自性故？为所依故？为等起故？若自性者：应唯一业。所谓语业。语即业故。若所依者；应一切业，皆名身业。以三种业，皆依身故。若等起者；应一切业，皆名意业。以三皆是意等起故。答：具由三缘，建立三业。一、自性故，建立语业。二、所依故，建立身业。三、等起故，建立意业。”

大意如下。如果讲自性，身业和意业都是无自性的，不是真实不变，永远如此的。因为去造作的身本身，不是业；去造作的意本身，也不是业。但去造作的话语本身，就是业。一句话说出去，就永远说出去了，没有办法收回来。如果讲所依，身是一切有情的所依，离开身体，语业不会存在，意业也不会存在。如果讲等起，在三种业发动的时候，都有意业发动。

《瑜伽师地论·摄抉择分》把诸业道之相分为五种：事、想、欲乐、烦恼、究竟。而《菩提道次第广论》把想、欲乐、烦恼统摄为“意乐”，又增加一种“加行”，摄为四种相。

事，很容易理解，就是“现象”，和“理”相对。杀生，就是杀生这件事。

意乐，包括想、烦恼、欲乐。想就是思量这件事情，欲乐就是造作这件事的快感，烦恼就是伴随着前二者的三毒，即贪、嗔、痴。

加行，就是具体的方式。比如，自己杀生还是教人杀生，用刀还是用枪。

究竟，就是搞定。

在杀、不与取、淫邪、妄语、两舌、恶语、绮语，七种之中，有一些特殊情况。一种是淫邪，淫邪的究竟，必须得自作，教别人淫邪，不犯根本罪（《俱舍论自释》）。其余六种，无论自作，还是教人作，都犯根本罪。另一种是，如果自作，在事情搞定之前自己就死了，也没有根本罪；如果是教人作，在事情搞定之前，只要教唆者还活着，就算他不知道，也当即生起根本罪。不过他死了的话，就没有根本罪了。《俱舍论》说，如果杀生者在被杀者之前死亡，或者同时死亡，则没有根本罪。另外，造根本罪需要无错误想，如果想杀甲，结果误杀了乙，也不造根本罪，因为没有圆满业道，就像走了一条路，但没有走完。不过，支分罪是有的。