我素来不喜《圣经》。周围很多好朋友喜欢，也多次推荐过。但我不喜欢的书我就不会去碰，耶稣基督不是我的菜。不过，最近一次契机，看到某书讲圣经，发现了耶稣的巨大感召力。我一向对伟大的人格感兴趣，于是借来《圣经》翻。

先要说个事实，为什么我对《圣经》亲近不起来。西方的神的伟大在于他的刚强，中国的神的伟大在于他的柔弱。拿《周易》来打比方，西方神之德是乾，是照耀和引领；东方神之德是坤，是背负和承载。我不喜欢基督的说教，是天性使然。

《圣经》和《周易》有一点极其相似——都是悬空说话。悬空说话的结果是，你本事越大，对经文理解就越深刻。不像报纸和小说，处处都说实了，没有读者发挥的余地。具体比方说，你讲金庸小说，讲得好主要不是因为你水平高，而是因为金庸小说好。但你讲《周易》和《圣经》，讲得好肯定是因为你水平高，而不是因为《周易》和《圣经》好。它们就像一面镜子，照见的是读者自身的境界。所以耶稣说了：有的人能听见，却不明白；有的人能看见，却不晓得。《圣经》和《周易》读起来就是这样。

读《圣经》，要跳开字句，感受耶稣身上的气魄和秉性。耶稣的一喜一怒是因何而起，因何而息。耶稣的一举一动是何动机和缘由。耶稣的话，是孤怀自遣还是说给人听。对耶稣其人多一分理解，就对《圣经》其文多一分理解。但凡一个人在人格上伟大，无论你从哪个角度去解读他，总会有让自己因觉醒而受益的地方。

读《周易》，要把书扔一边，观察世界。比方说，看见一朵云彩，想它是哪种卦象，看见一排树后面的高楼，想它是哪种卦象。这还很初阶。进一步，读史书，武王伐纣，想它是哪一卦哪支爻在动；陈桥兵变，想它是哪一卦哪支爻在动。再进一步，身边的事情，周围的事情，都能从卦、爻、象的角度来看。本来六十四卦的发明就是“近取诸身，远取诸物”。善易者不卜，是不用占卜就知道自己的卦爻情形。

扯开说点读书的题外话。入门时要读好书，入门之后可以不妨翻点坏书。坏书有它坏的地方，不过很多坏的地方是需要留意的。就像一个人应与高尚者为友，但一生中不可避免地要和很多平庸俗气的人打交道。自己身上，也免不了有平庸俗气的地方，知道自己平庸俗气在哪里，才好戒绝。翻坏书，也是这个目的。但不能陷溺进去。

其实，内行是不会点开这篇文章的，除非是抱着来看作者秀下限的娱乐心态——因为标题就起得不通，不过这也是我要写此文的意旨所在。

要聊《易经》，作者起码要亲昵儒家道统，不然就是门外汉。我这个标题，就是一个十足的门外汉标题。儒家来写这篇文章，怎么能把HolyBible叫做《圣经》呢？儒家的圣是孔子。Holy Bible只能叫做《新旧约》。《易经》也不该叫《易经》，太业余了，专业的叫法是《易》或《周易》。最重要的一点，《圣经》不能放在《易经》的前面。所以，专业的题目应该是《<易>与<新旧约>说》。读中国的书，特别要注意这一点，这叫做“微言大义”，似乎是细节，却处处体现着立场、精神和取向。

如果我把题目叫做《<易>与<新旧约>说》，内行就会点开看，而业余的人看见题目就跑掉了。但实际上，内行是不用点开看的，因为他们已经懂了。

——这正是布道者的痛苦所在。作为一个内行，你总是得以一个外行的姿势出现。孔子如此，耶稣也如此。这话说大了，往小了说，如果你的paper太过炫目太过犀利，要想让答辩委员会的那些外行大佬们搞懂，你得把自己的研究往最肤浅处去讲。那些名气大心眼小的答辩组成员们字典里是没有“不明觉厉”这个词的。

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