在张之洞的《劝学篇》《明纲第三》篇里，他通盘搬出了封建的纲常伦理，认为“圣人之所以为圣人，中国之所以为中国，实在于此。”他写：“故知君臣之纲，则民权之说不可行也；知父子之纲，则父子同罪免丧祀之说不可行也；知夫妇之纲，则男女平等之说不可行也。”

   封建社会建立起来的一套三纲五常的理论，其实是建立在“君权神授”的基础上，也就是说它是以俯视的角度来看待整个社会形态的一种理论。有其一定的立足点及看问题的角度。否则这种理论不可能在中国延续几千年。但它必须有两个条件：愚弄和欺骗，及后续手段奴化。

   当时代跳出地域性，进入全球性，各种社会形态、社会理论由教育作为媒介普及人心之时，这种理论的荒谬性就毕裸无余了。

   我们知道，事物是多面性的，社会的形态及状况也是多样性的。只从君、臣、父、子的纵列，站在一点上看问题，肯定是不全面的。这点连今日的小学生都知道。

   “故知君臣之纲”，“故知”两字何来？这种说辞便是我常不屑的“先假设再推理”的谬论。社会的形态可能会停滞、进步、甚至倒退，但时代的潮流却如大江东去，任何一个统治者掌控不了。有人曾握着流水说：前一秒钟和后一秒钟的水已是不同。这就是时代的潮流。

   现在，父子之纲，夫妇之纲已为时代抛弃并用法律加以保护。谁或敢以家长身份施暴于子女，以家长意志强加于子女？谁或敢以丈夫身份欺凌妻子？然而“君臣之纲”、“民权之说”呢？就在不久前，当我不被领导尊重而被指派时，我回答不。有人说，领导的话怎么可以不听！我处的是一个学校环境。教师在教育同学相处、强弱相处时，常会谆谆导之：要学会说不，这是自我保护。换了任何一个环境，就一个“不”字，诸事皆对也错了。

  社会形态的进步是极其缓慢的。有人用“弹指一挥间”来比作时间之快，其实他也在感叹它的衬照物没有变化。“进步”有如拔河之绳，多方都在使力。最终或进步或停滞或倒退，也就是说只有两种力在发生作用。守住底线，是拔河双方唯一的选择。