（《鹰蛇之夏》摘编，先睹为快。）

禹死后，伯益和启王位之争真实情况到底是怎样的，目前古埃及考古方面似乎也没有找到可以参考的资料。姒启继位引起一些部落的不满，以有扈氏为代表，公然表示不服从启作新的领袖，从而发生了启伐有扈氏的甘之战。有扈氏是当时一个强大的部落或诸侯。传说禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。战前，禹在誓师之辞中说：“日中,今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也,予共行天之罚也。”宣告要和有扈氏决一死战，标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地、人民、财货，而是代天行罚。还传说：“昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。”这些传说都反映禹与有扈氏之战，是一场权力之争。有扈氏以其强大，意欲僭取联合体王权而起兵，所以禹伐有扈“以行其教”、“行天之罚”，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏。启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。

 

启伐有扈氏的甘之战留下的有文字记载的史料不多，主要是启的一篇战斗动员令《尚书·甘誓》，全文为：

 

“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。”

 

文中第一段介绍《甘誓》背景，是启在战于甘之前，召集左右高级官吏申明纪律约戒的誓师词。第二段是誓师词全文，首先宣布有扈氏罪状是“威侮五行、怠弃三正”，意思是指责敌人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罚。其次宣布军事纪律，命令部属各自奉行命令，忠于职守，努力战斗，还申命奉行命令者将在祖庙中受到奖赏，违背命令者，将在社坛前处死。相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励精图治，“亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服”。对于平定有扈之乱的甘之战，古人有“有扈氏为义而亡”、“有夏之方兴也，扈氏弱而不恭，身死国亡”的评论。启“灭有扈氏，天下咸朝”。

 

在古埃及考古方面，发现有一个标签。是反映Aha一场胜利战争的象牙标签，左边是启法老的名字，右边是一座长方形的城池，城池里有荷鲁斯鹰和公牛符号。不考虑城池里的鹰和牛两个动物，剩下两个符号恰好与“钧”或“匀”的一种金文字形极为相似，而金文字形中外面半圈应该代表城墙，这种半圆方式在那尔迈调色板上的崇城浮雕中是同样方式。鹰背上那个圆是个实际的穿绳孔，并不是个符号。因此这个象牙标签中的长方形城池正是钧台！

在城池和启的名字中间，下面是一个人，上面是几个符号。未能找到扈的甲骨文和金文字形，但是发现扈的一种小篆字形仍然与这几个符号组合很相似。尤其是右上方卧狼符号很神似。判断这几个符号组合正是“扈”字，而下面那个人必然代表有扈氏。而钧台城中的鹰和牛很可能分别代表上埃及和下埃及的诸侯们，正在观看有扈氏向夏启臣服。

在《尚书·甘誓》中出现“六卿”一词，该词过去的解释多认为是六军之将，实际上“六卿”和“六军”都是周代以后出现的，是成书时借用的后代词汇，其所指当即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一个字，商代甲骨文中商王所称的“我史”、“朕史”、“东史”、“西史”等往往参与征战，所以夏后启召“六事之人”传达战争约戒并执行历史文档记录。上面的象牙标签应该就是“六事之人”记录下的有扈之乱和钧台之享的历史记录和考古实证！

 

（古埃及考古证据，与夏朝历史印证，更多反映在《鹰蛇之夏》书中，令人振奋。）