由于教育和文化传承的问题，很多人对我们自己的传统文化不是很了解，对中东文明的文化到底是什么也不是了解。然而在这种既不知此、也不知彼的情况下，经常就会见到一些无知的人气势汹汹地质问：如果说中国文化来自于古埃及，为什么古埃及的宗教文化没有传播到中国来 ?

对于这类无知的“反驳”，其存在的问题一是，没有意识到文化传承不可能是百分百的，文化传承是需要有人来学习与继承发展的，越是技术高的越是传承难，就象秦汉时期的文化传播到现在还有多少？马王堆帛画今天有几人能看懂？而且文化传承还经常会以改头换面的形式存在。其存在问题二是，他们在问这些问题之前，没有去做任何调查，而是从无知的想当然出发，企图以一个他自以为是的相当然去否定所有的未知。他不知道话一出口就犯了思维方法的错误！

就拿古埃及的“宗教文化”来说，其实中国的传统文化与古埃及的文化是最为类似！无论从万物有灵、灵魂转世的核心文化本质，还是从各种神话人物和传说不仅存在极强的相似性，甚至人名都一样，比如仓颉与托特、女娲与伊西斯等等。（参见：《 古埃及文字创造者托特神与中国仓颉》、《 古埃及九柱神兼论证伊西斯(Isis)即女娲》）。有个老外说得好，其实古埃及并不存在我们今天所理解的“宗教”这个东西，这一点与中国传统文化精神完全一致。中国传统文化既不存在所谓的宗教，但又有所谓“鬼神”和灵魂转世信仰文化存在。下面我们再看一下古埃及的圣甲虫文化在中国是怎样表现的。


1 古埃及人把圣甲虫就用在葬礼仪式上

古埃及人看到圣甲虫一直忙碌地搬运一个粪球，古埃及人联想这与太阳的运转很相似，圣甲虫将卵产在粪中滚转成一个球，卵在粪球中孵化又象是被太阳加热，更让古埃及人联想到太阳神给予的生命动力。同时粪球又代表了重生的循环，当圣甲虫的卵孵化成幼虫爬出来，圣甲虫又被看成是从无中产生，因此圣甲虫又是自发产生、复活、转换的象征。

（1） 心脏护身符

心脏圣甲虫护身符要比普通的圣甲虫护身符和辟邪物要大得多。通常两边带有隼鹰的翅膀做侧卫。一个心脏护身符通常放在木乃伊的心脏上。下图就是从图坦卡蒙墓中出土的带有侧卫翅膀的圣甲虫心脏护身符（Khepri scarab From "Tutankhamun And The Golden Age Of The Pharaohs" Exhibit Opening） ：


（2）圣甲虫作为墓葬物品
 
下图是一个叫Mernua皇后的棺材，在棺材旁边有两个大的圣甲虫。从古王国时代开始，圣甲虫就常常被作为墓葬物品放进墓葬里。



（3）圣甲虫用在葬礼仪式中的目的

心脏护身符其上通常刻有文字，意思通常是“不要以目击证人的身份反对我”。这是什么意思呢？ 心脏圣甲虫文字含义来自《亡灵书》第30B章记录。在这个章节里，记录地狱审判时，死者要接受讯问是否有犯错误和罪过。

埃及人认为人死后会在另一个世界接受审判，通过了就可以得到复活永生的机会，若没通过就会被「全吃鬼」怪物吃掉，永远被监禁在黑暗中。（参见：《 古埃及文化秘密深探：古埃及的“气”、灵魂与地狱审判》）。因为在埃及人的认知中，心脏是智慧和灵魂的中心，会说话、可以思考。为了避免心脏在审判之日说出对主人不利的话，所以把圣甲虫放在心脏上，可以减少心脏重量也可以堵住心脏的嘴，不会把死者生前作过坏事让神明知道。在其它有的的情形里，心圣甲虫仅用于死后旅程期间防止邪恶的侵袭。

于是埃及人在将死者作成木乃伊时，会把圣甲虫放在紧邻死者心藏的位置。心圣甲虫总是由一些绿的材料做成，通常绿碧玉。这个石头实际上相当稀罕和难于切割，因此在许多情形里其它类型岩石被当作代用品使用，例如绿长石，玄武岩和蛇纹石。绿色被使用的理由是它象征复活和健康。


2 中国人的玉蝉文化

（1）口含玉蝉文化意义

圣甲虫似乎一支不受中国人所待见。古埃及人的圣甲虫似乎一直被中国人鄙视地称为“屎壳郎”。但屎壳郎又可以做中药，中药名蜣螂虫。明代李时珍著《本草纲目》中记载屎壳郎还有推丸、推车客、黑牛儿、铁甲将军、夜游将军等好听的名字。李时珍解释说，因为屎壳郎虫能“转丸、弄丸，俗呼推车客”因为它们“深目高鼻，状如羌胡，背负黑甲，状如武士，故有蜣螂、将军之称”。

表面上看古埃及圣甲虫形象没有能传播到中国。然而我们仔细一追究中国的玉蝉所包含的文化，发现与古埃及人的圣甲虫文化极为相似。这一点在新伊林人的《跨越三千年的因缘》一书中已经对古埃及圣甲虫与中国玉蝉做初步对比，认为中国人墓葬中喜欢口含玉蝉文化是因为蝉的羽化象征着重生。

玉蝉最早出现于新石器时代，至商代大量出现。玉蝉作葬礼中的口含，最早见于考古发掘的河南洛阳中州路816号西周早期墓（见下图），其后未见流行，直至汉代才发展成为普遍的习俗并一直持续到魏晋南北朝时期。东晋以后几乎见不到玉蝉了，宋代仿古风气盛行，当然玉蝉也不例外。宋代以后的蝉多作为佩饰。明代玉蝉有薄片状和圆雕两种，多用粉皮青玉制作。


古人认为蝉性高洁，“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之污垢”（《史记·屈原贾生列传》）。据徐广称：“蝉，取其清高，饮露不食”，蝉在最后脱壳成为成虫之前生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮露水，可谓出污泥而不染，故而十分推崇。还有一种说法，即认为蝉在秋凉之时从树上钻入土中，等来年春暖再从土中钻出爬上树，能够周而复始，生生不息，因此死者口含玉蝉便可祈望转世再生。

比较葬礼文化和中国古人佩蝉习惯，古埃及的圣甲虫与中国的玉蝉有相似的意义和目的：

• 复活与重生： 《说文》“蜕，蛇蝉所解皮也。”，是知，玉含作蝉形，似是借蝉的生理习性赋予死者特定的意义，意即人死后，不食和饮露，脱胎于浊秽污垢之外，不沾污泥浊水，这是战国以来死者含玉蝉的用意。自汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。将玉蝉放于死者口中称作含蝉，寓指精神不死，再生复活。死人含蝉，亦表示其肉身虽死，但只是外壳脱离尘世，心灵未必死去，不过作为一种蜕变而已。
• 地狱审判时堵嘴：古埃及把圣甲虫放在心脏上以堵住心脏的嘴说出不利于死者的话，这种堵嘴说在中国传播之后，就变成干脆堵住死者的嘴，就是用蝉堵住死者的嘴，这是形成“含蝉”文化的渊源！
• 都是青绿色的：用于葬礼中的古埃及心脏圣甲虫是绿色的，而中国玉蝉一般也是用青玉做，象征着生命的绿色。
• 墓葬用翅膀：古埃及人用作墓葬的心脏圣甲虫是带有隼鹰翅膀的，而蝉本身的翅膀与此类似。
  
• 辟邪：作玉含蝉，是汉代普遍流行的作为用于丧葬的一个种类，以为它能为生者避邪，为死者护尸，甚至食之可以成仙得道。当时的方士竭力提倡玉的神秘和力量。把蝉佩于身上则表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。
• 护身符和辟邪符：古人喜欢身上佩缠以作装饰和避邪而用。这与古埃及人把圣甲虫用作辟邪护身符的目的于做法是一样的。另外由于“蝉”与“缠”发音相似，所以佩蝉还具有“腰缠（蝉）万贯”的寓意。
  

(2) 用蝉代替屎壳郎这个过程是怎样发生的 

从以上比较看，玉蝉与圣甲虫具有极为一致的所谓宗教文化含义。那么古埃及人的圣甲虫怎么就变成玉蝉了呢？



在此前博文我已经初步论证：河姆渡文化、凌家滩文化、大汶口文化、红山文化早期当为苏美尔在远东开辟的沿海岸殖民地，大约在公元前3300~3100年即古埃及上下统一、苏美尔分裂为众多城邦时间左右，苏美尔人的殖民地被古埃及人接收，接着开辟了具有古埃及文化特色新的一串沿海岸殖民地：良渚、龙山、红山文化晚期等。苏美尔人和古埃及人建立的远东海岸殖民地是所谓中国“东夷文化”的源头。



根据我初步的考查，玉蝉物品在古埃及人的殖民地良渚、龙山、红山文化晚期等地都有出土，但是在苏美人殖民地河姆渡文化、凌家滩文化、大汶口文化、红山文化早期区似乎并没有发现。由此判定圣甲虫文化当为古埃及人所创，苏美尔人可能还并没有出现圣甲虫文化。由于古埃及人很善于观察动物，发现蝉这种动物其蜕变再生的生长过程与圣甲虫类似，或许加上远东土著可能对“屎壳郎”的恶感，于是乎用蝉代替屎壳郎可能就在此时已经产生了，而殷商时期已经大量使用，等后来姬周迁徙过来时，也就只好如此延续了。

参考：
《 古埃及文字创造者托特神与中国仓颉》
《 古埃及九柱神兼论证伊西斯(Isis)即女娲》
《 古埃及文化秘密深探：古埃及的“气”、灵魂与地狱审判》
《 来自古埃及-夏的文物华章》