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马谡用韩信的招法为何不灵
(2014-03-12 13:02:06)
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文化 |
同样是置之死地 韩信马谡成败不同
国学摘要
读国学
（马）谡违亮节度，举措烦扰，舍水上山，不下据城。张颌绝其汲道，击，大破之，士卒离散。
《资治通鉴》卷七十一
“背水一战”和“失街亭”是史上很有名的两个战例，前者胜，成就了军事史上的神话；后者败，又成为“纸上谈兵”的一个活注解。怎么会这样？
两者在战术上都有一个共同点：将自己的军队置于绝地和死地，然后以期取胜。公元前204年，韩信在井陉口背水设兵，大胜赵兵，活捉赵王。他解释了自己的战术意图：“陷之死地而后生，置之亡地而后存。”具体而言就是：“其势非置之死地，使人人自为战；今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎？”不放在绝境上，大家就不会为自己的生存而奋力作战，如果都放在一个安全的地段，没有危机感，干脆就跑人了。
马谡在街亭，违背诸葛亮的军令，舍弃水源，上山驻扎，却不据守战略要道上的城池。《三国演义》上说他此举的目的是：“孙子云：置之死地而后生。若魏兵绝我汲水之道，蜀兵岂不死战？”这番话史书没有记载，但有一点可以肯定，马谡是将军队驻扎在绝地上。
马谡在死地驻军，似乎出于和韩信一样的动机：制造团队的危机感，然后激发战斗意志。但为什么没有出现大家为求生而拼死作战的局面呢？为什么最终还被张颌截断取水路径，大败亏输，将士们溃散呢？
韩信所处的年代，是一个对战俘很残酷的年代。秦国打仗，动不动就斩首数万，白起沉数万战俘于河中，又坑杀几十万赵兵，后来项羽坑杀二十万秦军。在那个时代，投降很可能是死路一条，想要活命，就要拼命，因此“背水一战”是可行的。
而在马谡的时代，除了董卓，罕有大批屠杀战俘的记录，投降是有活路的，例如曹操的几十万青州兵都是降兵。而指挥官把部下放在死地就显得很不适宜了，在拼死求生和投降求生之间选择，后者更可行，于是，马谡的士卒“离散”。
置之死地而后生，制造一定程度的危机感，激发斗志，固然是好战略，但也要看具体环境。成韩信，不易；成马谡，却很容易。
唐朝诗人罗隐 为何与剩女较劲
诗文名句
我未成名君未嫁，可能俱是不如人。
唐
罗隐是晚唐名诗人，不过他的考场运气实在不怎么样，自27岁（公元859年）那年开始入京赶考，连续十多年都是铩羽而归。后来隐居九华山，一直到55岁时，改投吴越王钱镠，才正式成为官员。
罗隐不中进士，或许跟他长得不帅有关。宰相郑畋的女儿很喜欢罗才子的诗文，但有一回罗隐上门拜访，郑美眉在门帘后面偷窥他的尊容后，一下倒了胃口，结果罗隐的诗文也遭牵连，被郑小姐扫地出门。
罗隐就这样不得女人缘。他少年时赶考，经锺陵，结识歌妓云英；12年后，中年落魄的罗隐再经过锺陵，又见云英。云英已老，仍是歌妓，没有找到好归宿，却还有心思讥讽罗隐：“怎么你还是个布衣啊？”罗才子消受不了这番“恭维”，写诗回讥：我没有成名，但你也没有嫁人；说我不如人，你也好不到哪里去。
罗隐其实是提醒对方，在鄙视我之前，还是先清醒地认识一下自个儿的处境吧。
罗隐写诗跟剩女较劲，其实也是愤懑的曲折抒发。现实中有这么一种情况，本来都是天涯沦落人，应互相取暖，但看到对方同样混得不好，也会产生一种鄙视的情绪，却忘记自己根本没有鄙视的资格。
国学小知识
切磋本是工艺程序
大洋新闻 时间: 2014-03-12 来源: 广州日报
人们进行学问、技术和道德等方面的研究、探讨，以期提升和进步，这个叫“切磋”。
其实，切磋最初的意义是一种工艺程序，加工兽骨，称之为“切”，加工象牙为“磋”，加工玉为“琢”，加工石为“磨”。《尔雅·释器》曰：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”
将兽骨、象牙这些自然物质加工成成品是一种提升，因此延伸到技术、学问和道德等领域的提升，也就很自然了。《论衡·量知》也说：“人之学问、知能、成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。”这个就讲得很明白了。
《论语·学而篇》有这么一段对话。子贡说：贫困而不谄媚，富贵却不骄横，这样做人行不行？孔子作为老师，当然要将学生的问题提升一个境界，于是回答说：比不上贫困而快乐，富有而好礼。
子贡是个聪明人，马上将人品的提升和工艺品的加工程序联系起来，说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里说的切磋琢磨，原来就是老师您说的这个啊。
这个回答把孔子乐坏了，称赞子贡悟性高，可以跟他聊《诗经》了。
林则徐喊儿子辞官回家读书
大洋新闻 时间: 2014-03-12 来源: 广州日报
清朝人物
父十一载在外，虽坐八轩，食方丈，意气豪然；然一念及家中状况，觉居官虽好，不如还乡……吾儿在都，位不过司务，旅进旅退，毫无建树；而一官在身，学业反多荒弃，诚不如暂时回籍之尚得事母持家，且可重温故业，与古人为友，足以长进学识也。
清
林则徐给大儿子林汝舟的这封信，写于广州禁烟期间，即公元1839年，清道光十九年。此前刚到广州的时候，他也给林汝舟写了一封信。
林则徐意识到自己在干一件保护民族利益的大事，但可能没有意识到这是一件让历史发生质的转变的标志性事件，在前一封信中，他只说“沿途经五十余日，今始安抵羊城。风涛险恶，不可言喻”。
在这个历史转折的重大关头，林大人倒是没有什么豪言壮语，语气平淡得很，只是说“惟静心平气，或默背五经，或返躬思过。”中国古代士大夫临大事时，讲究的就是“静心平气”，自己先不能乱，否则事情就会乱。紧张的时候，他们就温习传统的经典——“五经”，或者自我反省自我批评一番，这样做的目的是求一个心安，而心安的目的就是为民族为国家做大事。如此看来，“静心平气”这四个字，功夫好深。抗日英烈张自忠身为集团军司令，在率孤军前往日军腹地做决死一战时，其目的也很平淡——“追求良心上的平安”。
正因为自己的修身境界如此，所以林则徐对儿子没有什么荣华富贵和建功立业的要求。在他前往广州的前一年，传来一个好消息，大儿子林汝舟考中戊戌科进士，殿试位列第二甲第六名，选庶吉士，散馆授翰林院编修。
然而，林则徐却没有对儿子做官场上的期许，只对他做家庭上亲情上的期许。听说儿子要回福建老家一趟，看望母亲和妻儿，然后又南下广州看望父亲，“十月内将回籍一次，并顺道沿海路来粤一游”，林则徐的感觉是“甚为欣慰”，居然劝儿子干脆辞官回家尽人伦责任，这位父亲说：你在京城当的是小官，一忽儿升，一忽儿降，没什么建树，当这么个翰林，反而耽误读书，还不如暂时回老家照顾母亲，主持家业，而且还可以在安静的环境里温习功课，与书中的古人交朋友，即所谓与古人神交，足可以使学问学识长进。
接着，林爸爸又讲了自己11年以来在外为官的际遇，他说别看你老爸出外办公坐的是八抬大轿（八轩者，八抬大轿也），用餐的时候单独用餐桌，眼前一丈的地方摆满了美味佳肴，气势似乎大得很，“意气豪然”，可这些物质上待遇上的高人一等，抵御不了对家乡的思念，对家庭的想念，觉得还不如回家乡平平静静过日子。
林则徐对儿子不做官场上的期许，反而要求其回家享受天伦之乐，做个平静的读书人，其实也是中国古代士大夫一贯的修身要求，他们认为尽人伦的责任，比出外干事业更重要，读书比当官更重要，甚至当官还成了读书的障碍，“一官在身，学业反多荒弃”。
当然，也不是说完全不管世事，林则徐最终的要求是，当官的时候“勿贪利禄”，而在家读书，就要想着如何在外做事，“应时时作用世计”。这大概是士大夫读书人的双向修身要求吧。
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