【瑜伽】本意为相应，相应有五义，及与境相应.与行相应.与理相应.与果相应.

           与机相应.

【瑜伽教】密教的总称，因密教是以三密的瑜伽为宗。（即以三密相应为所修法

           的宗）

【瑜伽宗】密教的总名。

【瑜伽三密】即三密相应，以自身身语意三业与如来的三密，入

        我我入，无二分别。

【密印】印者，诸佛菩萨各有他们的本愿和弘誓，为了标志他们的本愿和弘誓，故

           以身及两手十指示现印契。密者，其理趣非常秘密深奥之意。

【密语、密咒】秘密的言语、神咒，即秘密陀罗尼神咒。 

【密行】外现罗汉相，内秘菩萨行。在佛十大弟子中，其子罗睺罗即以密行第一

           著称。密法得以秘密辗转传承，亦完全是以遍知佛陀圣言量而行。

【密宗.密法.密教】法身佛大日如来所说的内证真言教法，因其文、言、义幽

           微奥秘难晓，等觉菩萨才能了其义，非因位菩萨可以测度，故密教又名真

           言宗。密教传承为已修密法教法并证成就之历代上师佛菩萨，通过辨识.

           考验后来心性.根器.成熟之佛弟子，秘密口耳传承。修行者以自身身口

           意与上师佛菩萨的身语意三密相应，即，身：依上师佛菩萨所授示印契

           相应。口：念上师佛菩萨所授示陀罗尼秘密真言神咒密经文相应。意：

           观想上师佛菩萨所授示秘密行境。依、借助上师佛菩萨三密的他力相助

           以期达至即身成佛的目的。

    佛经中有记载佛陀涅槃后的末法时期，每五百年间因世法无常、人心变化，而应众有情根机宣扬佛说不同时期应依止的佛法，以及佛法在何地得以弘扬等。先期第一五百年为小行大隐时期，第二五百年时期为大主小从，第三期约在佛涅槃后千二百年间则是密主显从时期开始……

    佛师法僧宝安立、说一切法，本为使无明的我们在行住坐卧中，去体悟那看不见、摸不着、又极灵妙无处不作用的佛性。

    但为何我们心总著外境弛求？不在行住座卧中反观内照，看那看不见的东西、听那听不见的声音、知那不知道的事物？

    佛说：不管修行还是做其它事，要如弹琴的琴弦一样，张弛有度，采取中道，琴弦绷得太紧易断，弦太松，则音不成形。

    佛说：外道练体终将坏。

    写此文，是因很多人曲解瑜伽，不依法理解决自己“根本”问题，背离相应意，又因自己宿业因果不能遇缘在世具格具力佛法僧三宝开示，反当成单一体术，因锻炼过度、不当，而出现肌体损伤，导致不明其意的人乱下结论。练杂技的身体不柔软？体型不也很好？还有世间众多的体锻炼法，为什么不说是瑜伽？其原因就是单一的体术，缺失相应。

    佛菩萨为免除众多还未成就的修行者，长期闭关打坐等苦行导致身体损伤，也传了很多瑜伽体锻炼法，但首先是不离相应意，才能心、体证用。

    佛说身体就是一个工具，试想，一个工具使用过于频繁、不当，是不是损坏得更快？加之无常定律，世间万法都在不停生灭变异。即便我们用尽各法，将体练得如山河大地一样，也经不起恶因缘果报成熟，而生灭异变。

    一些专家、学者、商人……在自己一知半解所知的范畴，妄自臆测，或盲人摸象、或以自我业习知见为真理、或为贪利益，而自话总结何法有益无益。有我就有情见好恶取舍等分别执染，有执染情见就为不出生死之造作法。

    而佛菩萨，早在闻思修的过程中，脱离了我见、事理二障，于法于事理都无我执我障无偏颇；更依佛法实修实证成就。之所以得成就，因只有一心利他的悲愿，不图自我得名闻利养。须知，如果我们只专注某一学科，长干农活的，精专于农，可谓专家；长干木活的，精专于木工，也谓专家……但终归，我们只是在某些方面依自己过去业习知见经验、现在所习知见经验和周边环境他人知见经验中摸索、试验、研讨。我们本就受自我知见、经验障碍，再去盲听、迷信、盲从他人知见，不成了盲人骑瞎马了吗？所以，除了遍知佛陀，我们无人能断言妄说自己天上、地下知道完！我们还是伏下心，借助佛法开启智慧，断除无明迷惑吧，在世有福报，出世得解脱。