为什么心不能平静：九种障碍 派坦伽利在他写的《瑜伽经》中（第三十和第三十一经），列出了九种障碍以及跟随它们的五种症状，这些都是我们走在心灵之路上的人常常会遇到的。

   （一）疾病第一种障碍是疾病，定义是构成身体的组织、各种分泌汁液、感官，有失调的现象。根据古代的印度医学理论，身体有七大组织，例如骨骼、肌肉、血液、骨髓等。分泌汁液是荷尔蒙等。感官则包括心意。这些的失调就是疾病，是种障碍。我见过很多人从老远的地方飞来印度，就是为了见斯瓦米拉玛一面，希望能得到一粒心灵的药丸，吞下去就开悟了。有的人一走进来，斯瓦米拉玛望一眼，就对身旁的克拉克医生说，「帮他检查一下心脏，调整他的身体姿势，教他做放松练习，告诉他应该如何改进饮食的习惯。」「什么？斯瓦米，我是为了心灵的教诲而来。我只有一天的时间。」「什么心灵的教诲？你连坐都坐不直，还谈什么心灵教诲！」拉丁言语说，「健康的心灵在健康的身体中。」所以说，疾病是第一种障碍。你想好好地修心，就先得把身体给调好。否则，就算你的心想要长时间打坐，身体却坐不住。到时候还是要回头来调身。但是生理疾病应该只是种短期性的障碍。常有人告诉我，「我没法静坐，因为生病了。」这是什么话？要是你真有心静坐，有法门躺着也可以做。身体可能会受到什么微生物的侵袭，我可从来没听过有心理的微生物疾病。有时候疾病算是种障碍，就是因为你用它作为不修行的借口。还有时候你不断对自己说：「我有病。」结果把生理的情形变成了心理的情形。你身体不调和是生理的情况，但是病好了你还在吞药丸，你还拿着拐杖走路博人同情，这就成了心理不调和。不要让身体的失调变成心理失调，要把二者分开。如果你让身体失调成为心理失调，从而影响到你的情绪、心情、思维，那就让疾病成为了长期性的障碍。总而言之，疾病所以会成为障碍在于：（1）当你想要深入禅定，身体跟不上，没法长时间端正坐着。 （2）疾病变成了借口，变成心理问题，导致意气消沉和依赖心重。

   （二）延宕拖延是第二种障碍。 「我明天再做。」听起来熟悉吗？心意懒散，也是种障碍。你说自己在静坐的时候，心定不下来。那是你让心跑掉的，是你让自己的感官向外攀缘。你一整天当中，什么时候控制了自己的心？你从来不把它向内拉，所以你的心永远是在懒散的状态，一直在空转。你的感官是懒散的，你的言语是懒散的，它们都在空转，什么也没成就，既没有造福人群，也没有给你自己造福。你回想一下，过去的二十四小时中，你的心念是不是在空转？你为谁造福了？你成就了什么？拖延是懒散的养子。 「啊，我明天再开始。我会找一天来开始。」「我最近遇到些问题，我要先处理处理。等我清闲一些了，就会比较有时间追寻心灵的成长。」这些话我听过不知道多少次了，而且多半是出自那些生活比较富裕、不需要为生活而奔波的人。有句谚语说：「逆境非逆境，幸运亦非幸运。」真正的逆境、真正的问题时刻，是你没有把心放在忆念神的时刻。真正的幸运、最难得的幸运时刻，是你花在忆念神的时刻。

   （三）犹疑你的心像钟摆一样，一回儿想是如此，一回儿又想不是如此。犹疑有很多种，你可能怀疑自己在学的是不是真正瑜伽，怀疑自己有没有跟对心灵导师，怀疑自己的能力，或者：「假如我可以不用工作就好了」，「假如我不是个家庭主妇、不用带孩子就好了」，「我好像没什么进步」，等等。这些想法会让你的心念来回摇荡，自然定不下来。

   （四）疏忽疏忽是很难克服的障碍之一。疏忽的反面是用心，时时用心，时时重覆地把同一件事放在心上，不停地把它印在心上。例如你应该时刻重覆一些真理的句子，不断地用这些句子提醒自己。不用心就是疏忽，疏于把正确的念头印在心上。疏忽也会让你无法得到修行人应该具备的六种法宝。这六种法宝是得到彻底解脱的前题条件，它们是：平静、自制、退伏（不受世俗的引诱）、忍辱（能忍受心头上、身体上、环境上不如意之事）、信奉（包括崇敬心、谦卑心）、无冲（调和冲突，制造和谐）。你怎么化解冲突？先从自己内在做起，才能化解外在的冲突。你能把自己内心的种种冲突都化解了，内心和谐了，你自然就有能力解决外在的争端。如果你不能把和谐带给周围的人，这代表你自己内心还有没化解的冲突，上师可以从这一点来观察弟子的功夫到不到家，你也可以用来检验自己。得不到这六种法宝就是疏忽。你该做的没做到也是疏忽。例如我们应该避免伤人，却不经意地使用尖刻言语伤人。又例如应该诚实，笃行自己的信念，却常常言行不由衷。

   （五）怠惰疏忽的好朋友是怠惰。如果你想要成就什么事，怠惰会是你最难克服的敌人。例如身体沉重、肥胖、行动迟缓，通常都是怠惰的表现。不要让怠惰变成习惯。你可以为自己做个测验，明天早上一醒来就即刻起床，不要赖床。看看你的意志有多坚强，看看你能否克服怠惰。这是你一定要克服的心理。

   （六）放任放任就是毫无节制地追逐感官之乐，还时刻思念之，无法把心念从欲望转移开来。结果虽然你没有在做性事，可是你的心还在性事上面。你不在吃东西，可是你的心还在不停地吃，因为你纵容自己的心去追逐欲望。这刚刚和上面提到的六法宝之一的退伏是相反的。你要知道，欲望是不可能用追逐欲望来满足的，这就像是往火上加油，只会让火势更猛。我们常常对自己说，「我把目标定在这里，到了就够了。」可是等你达到了目标，欲望会说，「来吧，再加多一点就好。」不能够把心念从世俗的欲望中抽回来就会妨碍你静坐。不论你求的是名、是色、是财，乃至是求空，心念都会像星火似地不停冒出来、消逝，那你当然不能定下来。

   （七）邪见邪见是由犹疑而生，但是比犹疑更进一层。因为有邪见之人没有怀疑，他是确信以不实的为实。例如我们应该有的正见是：死亡不存在，因为本我是不朽的。肉身的腐朽只是物理和化学的自然现象，我们的灵是不会随着肉身消失的。可是很多人在这里就错乱了，误认为有死亡这件事，也因此心生畏惧。这种错乱的邪见就是障碍。

   （八）不坚定因为前七种障碍，所以修行之人没法立定脚跟，不能百尺竿头更进一步。譬如你在打坐的时候，不能全心全意去坐，「咦，怎么什么感觉都没有？」或者心意不定，「我实在没有时间。嗯，今天姑且坐五分钟好了。」有这种心态是绝对不可能进步的。当你在做心灵修行的时候，一定要用虔诚、恭敬、信任的心态去做。

   （九）退转即使你功夫做到某个程度，但是也有可能会退步。不能够保持是第九种障碍。功夫的成就有很多层次，每一层是一个境地，是一种「地」。如果你不能够一直保持在某种地，就不能算是「到地」。譬如说你打起坐来有个几分钟相对清静的经验，那个不能算到地。你要能一直保持在那个心境中，行住坐卧都不变，言语是发自那里，人际关系是在那里得到安顿，疑惑是在那里得到解决，那才算到地。而这个地就成了你的正常状态，然后你才可以从那里登上下一个高地。

    很多人读到这里，不免会说：「这太难了！有没有简单一点的呢？」根据《瑜伽经》，要克服这些障碍，最简单的方法是得到神的感应。那怎么才能得到感应？经文说，你要长时间去修持自己的咒语或是诵祷。如果你能够有恒地持咒，有恒地诵祷，绵绵不绝地将它印在自己的心识中，到了其它一切念头都不生的地步，你的咒语、诵导就是你，它就是你的正常状态，你就是它。此时，你不用再去求感应，因为你已经得了感应。其实，所有其它的功夫，都是在帮你打通身心的淤塞，你先要打通自己，才能领受感应。不幸的是，一般人觉得这个与神感应的观念难以接受，他们说：「我们以为瑜伽是一种科学，为什么要牵扯到神呢？」这是一个很严重的问题。你要明白，瑜伽之道是在融合对立、结合分化。如果在你的观念中，神是和你分开的另一个个体，你是你，神是远在天边某处，那你就不容易接受有所谓的感应这回事。瑜伽要你经常思索「吾即是梵」（aham brahma asmi）这句名言。当你说：「我就是梵，我就是那绵延无垠的『一』，是那个『一』之中的波。波和整个海洋都是一体的，所以此刻在讲话的这个就是神。」，你就是在讲第一手的经验。那么，这样的神，给你的是什么样的感应？这要你自己去体味，也只有靠你自己才能体味到。五种随从症兆伴随上述九种障碍而来的，有五种症状。

   （一）苦什么是苦？我们都经验过苦，也自以为能认得出苦。苦有几种，但是最根本的苦是什么？有求皆苦。苦的根本就是欲望，也可以说欲望即是苦。苦是种畸形的心念，是心念被欲望打乱，被欲望搞得不宁，所生出来的。

   （二）挫折苦的结果就是第二种症状：挫折、绝望、心情恶劣、情绪起伏不稳定。我们经常见到这种人，他们心情恶劣，面无笑容，充满挫折感，原因是有欲望不得满足。

   （三）身体不安定因为心理的挫折，所以引起第三项症状：身子不能安定下来，不是手在动，就是腿在抖，总是要动，而且多半是无意识的。如果心受到搅动，身体就没法静止。有的人即使经年累月地做哈达瑜伽，做瑜伽的体位运动，一要他打坐，身子就会往这边动、往那边动。要他坐三十分钟，乃至十五分钟，都坐不住，因为他心中有许多没有纾解的痛苦和挫折，在不停地驱动、干扰着身体。

   （四）不自主地吸气，以及（五）不自主地呼气身体的问题导致了不由自主的呼吸状态。心头有困扰的人，呼吸也是呈现困扰状态的，他会有不由自主地叹气、倒抽一口气、急促地呼吸、呼吸短而浅、呼吸不规则等等现象。这表示他和自己的呼吸分家了。有人来到我面前说：「让我告诉你，我近来有太多不如意的事。」他根本不用说，从他呼吸的状态就可以看出来了。心念完全平静的人，在打坐的时候，他的呼吸是非常平缓、深沉有规律而且完全无声的。这才是正确的呼吸，是你要学习的呼吸方式。有的人一坐起来，刚开始的二口气还很平顺，接着就喘一大口气，然后呼吸变得不规则起来。他们想控制呼吸，可是做不到，就来问我有什么特殊技巧。什么技巧？最好的技巧是心要能平，气自然就和了。怎么做到平心静气？日常能够克服前面谈的九种障碍，心就会平静，然后你的呼吸自然会变得流畅，连你的人生也会变得畅顺。

    这五种症状都是由分神而起，分神就是没有绵密地照顾好自己心念的结果。有时候，即使是有成就的人，一个疏失，就会产生非常深远的后果。有个故事，河边有二个人。一个是婆罗门阶级的人，他终身茹素遵守不杀生的戒律，是位神学家，修持很深，心念清净，此时在河边打坐。另一个则是渔夫，以打杀渔获为生。忽然河水暴涨，把二人冲走了。在水淹上来的时候，那位婆罗门睁开眼看见了渔夫，他的最后一念是：「唉，此人杀生，造这么多孽，多可怕，真是无可救药！」那渔夫在遇溺之际看见了婆罗门，他的最后一念是：「噢，多么虔诚的人啊！他静坐的样子多么平和、多么庄严，我希望也能像他一样。」他们二人带着这样的念头而亡。据说在下一世，那婆罗门神学家投胎成为渔夫，渔夫反而成为婆罗门阶级的修行人。所以，小心你动的是什么念！

    多考虑别人的观点绝大多数人的人生是一球巨大的、纠缠在一起的线团，到处都打了结。他拉起一条线头，想把它解开，可是这头还没解开，另一头又起了个结。纵使他从一生下来就开始解结，到死都解不完。你应该要留心的是，最初你怎么把自己给绑起来的，你是怎么为自己设下这么多限制的。最鲜明的例子就是我们今天的教育制度。学校的死板教育方式，训练要我们遵守一定的思考模式才能过关、才能出人头地，因此我们心中容不下任何空间，无法用不同的角度看事情，不能从别人的立场来设想。换言之，我们的想法都被定了型。所谓的专业训练，教人用某种特别的方式来看人生百态，就更是成为控制我们日常生活的缰绳。这些专业人士下了班还把工作带回家，问题是他把工作的情绪也带回家。所以，教师就从教师的观点来看所有的事，他回到家中依然摆出老师的脸孔，用上课的口吻对自己的妻子和儿女说话。对他而言，只有教师的观点才是唯一正确的观点，你们大家最好都听他的。律师也一样，他们被训练成只能从法律的观点来看问题，碰上什么事情总是先考虑负面因素，连个人私生活的事情都不例外。医师、银行家、生意人、心理咨询师，个个如此。假如碰上了先生是律师而太太是医师的，他们会很难沟通，彼此的专业训练就成了难以摆脱的拘束。

    我以前读过一个报导，说有位俄国的科学家，他的专才是能从头骨把人的脸孔重新塑造出来，相似率非常高。他说他常常利用搭乘公共交通工具的时候，观察周围的人的头骨和面容的关系。他是如此地投入工作，以致于在看活生生的人的时候，看到的尽是头骨的结构和形状。我真怀疑，在他眼中自己的妻子和儿女是什么模样的。我很庆幸自己从来没有进过学校，我可以用自己的方式来思索事情。别人进学校学习当医生、律师、工程师，我自己只学会一件本事，就是学会怎么去使用心。这个本事在学校学不教。只有在心念完全摆脱了任何束缚、摆脱了任何设定，只有当你不再坚持只有某一种观点才是正确的，只有当所有的观点都是你的观点，你才能学会怎么去使用心。 「我是年轻人，他是老人，我们的观念绝对不同。」你有一天也会变老的，到时你的观念会改变吗？到时会不会和你今天的观念有冲突呢？何以见得你这种年轻人的观念是唯一正确的观念？你会经历青年和老年二种人生的阶段，为什么只肯接受一种观点呢？不要固执己见，不要落入成见，不要受片面的观点所拘束，才是真有见地。

    再举一个例子，同样一个名词，因为观点不同会有完全相反的意义。在美国，你要称赞某人，可以说：「你真是聪明如猫头鹰。」在印度，你要责骂儿子，会说：「你蠢得像猫头鹰！」美国人认为猫头鹰聪明，因为别的生物不能夜视，唯独猫头鹰能在夜间看得清清楚楚。印度人说猫头鹰蠢，因为它在光天化日之下居然也看不清楚。猫头鹰究竟是聪明还是蠢？在美国，如果你称呼隔壁的女士是只「母牛」，明天你可能就收到律师信，警告你侮辱了他的当事人。在印度，你到邻居家里做客，见到人家的天真可爱的女儿，对主人说：「令千金真是像一头完美的母牛。」你邻居会觉得十分得意。母牛在印度是神圣有如母亲的生物，当我的亲生母亲不再哺乳我了，我是从牛身上获得奶水。母牛是温顺、慷慨施舍、纯洁的象征。我们都听过盲人摸象的故事，我们自己就像其中的一名盲者，认为大象就只是我摸到那个部位的样子，而不知道整个大象的全貌。如果你只从一条窄缝中去看世界，你的眼光就有限，你会认为与你不同的看法、别人的立场，都是没有道理的。你能走出自己的局限，站在别人的立场、用不同的观点来看世界，就是在打通心灵的淤塞。