长江流域楚地文化神秘，神人与龙凤、瑞兽组合的构成艺术时常出现，商周时期有虎护犊青铜器，春秋战国时期有神人驭龙（凤）玉器、帛画、漆画等，反映出楚文化仰望星空、适应自然、敬畏自然，人与自然和谐相处的浪漫主义风格。

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战国中期神人驭双龙玉器

    考古出土的神人驭龙玉器，目前见到完整的有两件：

    其一：战国中期神人驭双龙玉器，通长7.2厘米，湖北省荆州市院墙湾楚墓出土。扁平长条形，以镂空、刻纹艺术琢成神人S形双龙玉器，左右对称，双龙背上还站立一对视的神鸟。双龙下立站立一双手驭龙神人，神人头顶圆璧（苍天）。整个玉器，仿佛神人正自由地驭着双龙，在天空间腾云驾雾，自由翱翔。

    其二：战国早期神人乘龙玉器，高11.7厘米，湖北省荆州市熊家冢楚墓出土，一件自然弯曲的S形龙身上，一个个头并不高大的神人，正脚蹬龙尾，侧倚龙腹，上下自由出入于天地间。

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战国早期神人乘龙玉器

    类似的战国神人玉器，北京国家博物馆也藏有一件，名为“螭食人玉佩”，由于是征集玉器，没有标明出土地来源，但从题材、构成及琢磨工艺看，当为战国时期的楚玉。从图像看，此玉主题不是“螭食人”，因龙嘴中人没有丝毫挣扎、痛苦的样子，龙还双手托起神人的手和腿，龙与人是和平共处。团龙嘴衔神人，一同出行，主题还是神人驭龙，左右两边两位神人护着团龙，缓缓上升，奔向遥远的天空。此玉可命名为“神人舞龙玉佩”。

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战国神人驭凤玉饰

    湖北省枣阳吴店镇九连墩出土了至今独一无二的一件玉器，被名为“人面鸟身玉饰”，图像构成十分复杂繁茂，呈扁平条形，两面饰纹，纹样相似，构成不同，一面饰人面鸟身纹，另一面为立鸟纹。此玉似可命名“神人驭凤玉饰”，表达的主题与“神人驭龙”相仿。

 

    关于这类题玉器材的文化内涵、艺术思想，一些学者认为“具体含义不清楚”。其实具体含义还是比较清楚的，是楚地众多巫术活动中的一个场景，是巫术活动的一个高潮，巫师乘龙飞天，为人间芸芸众生求寿祈福。佐证材料有二：

    其一，湖南省长沙子弹库楚墓出土的战国《人物御龙帛画》，长37.5厘米，宽28厘米。此帛画描绘楚国巫师乘龙升天的情景。巫师宽袍高冠，腰佩长剑，手执僵绳，神情潇洒地驾驭巨龙。龙首轩昂，龙尾翘卷，龙身为舟，迎风奋进。龙尾之上立有长颈仙鹤，龙体之下有游鱼。帛画中的华盖飘带与巫师衣带随风飘动，表现巫师乘龙飞升的动势。

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    其二，屈原楚辞《九歌·大司命》有“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天”之句，“我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云”。“大司命”是古人心目中掌管人类寿夭、生死的天神。这首诗描述了楚地举行巫术活动的场景，男觋饰大司命，女巫饰人间凡女，通过相互对唱，表现了大司命降落人间，与人间凡女相爱，又独自返回天宫的故事。可见，玉器、帛画中的男性神人形象，是大司命“男觋”，是为人间凡人祈福、益寿的神人，能出天入地，跨江过海，力拨山河，龙、凤、鸟，是神人大司命来回于天地之间乘坐的交通工具。

 

 

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