一九合十谈《道德经》第64章

 

（64）第六十四章 ~老子解释“无为”：“为之于其未有”。

其安也，易持也；

其未兆也，易谋也。

其脆易判，

其微易散。 

为之于其未有；

治之于其未乱。

合抱之木，作于毫末；

九成之台，起于蔂土；

百仞之高，始于足下。

为之者败之，执者失之。 

是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

民之从事也，恒于几成而败之。慎终若始，则无败事矣。

是以，

圣人欲不欲，

而不贵难得之货；

学不学，而复众人之所过。

能辅万物之自然，而弗敢为。 

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事物在安稳的时候，容易于把持；

事物在矛盾斗争的力量还不明显的时候，容易谋划。

脆的东西容易裂开，

细微的东西容易消散。

在事物的矛盾力量还没有壮大的时候去主动的作为，

在事情尚未混乱之前去治理。

两手合抱那样粗的大树，来自于幼小的树牙，

九层高台，是由一筐筐的泥土堆起来的，

很高的高处，源自于脚下一步一步的攀登。

在事物不具备条件的时候强行而为的，要失败，

在事物存在的条件消失的时候想强行抓住的，仍然会失去。

基于上述原因，圣人在事物矛盾力量小的时候去主动作为，因而少有失败；在事物矛盾力量小的时候去进行控制，因而少有失手。

民众做事情始终在几乎快要成功的时候失败了，

如果对待结束的态度就像对待开始的态度那样积极而谨慎，那么就不会有做失败的事情了。

因此，圣人思考的是别人没有思考到的问题，而不是单纯的把很少出现的问题看得很重要。

学习的是别人没有去学习的知识，用它们去复查众人所做的事情是否有所过失。

只能是辅助万物让他们按照自然的规律去发展，而不敢随意妄为。

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1、其未兆也，易谋也

“兆”，显现，事物的矛盾力量的斗争比较明显了。

“谋”，谋划。

在事物的矛盾斗争的力量还不明显的时候，进行谋划是比较容易的。

2、其脆易判

“判”，分成两半，翻译成“裂开”。

3、为之于其未有

这是老子解释“无为”的原文：“为之于其未有”。

“未有”，事物的矛盾力量还没有壮大的时候。

全句翻译为：“在事物的矛盾力量还没有壮大的时候去主动的作为。”

4、起于蔂土

“蔂”，藤蔓，这里指用藤蔓编制的挑土的筐子。

“是由一筐筐的泥土堆起来的”。

5、百仞之高

“仞”，古代的长度计量单位。百仞，形容很高的样子。

“很高的高处”。

6、为之者败之，执者失之

“执”，抓住。

“为之着”与“执者”是两种相反做法的人，“为之者”是本来没有而故意去弄出来，“执者”是本来要消失了偏要故意抓着不放。

“为之者败之”，在事物不具备条件的时候强行而为的人。

“执者失之”，在事物存在的条件消失的时候想强行抓住的人。

7、是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也

“无为”，在事物矛盾力量小的时候去主动作为。

“无败”，少有失败。如果把“无”绝对化理解成“没有”，是不恰当、不客观的。

“执”，把持；控制。

“无执”，在事物矛盾力量小的时候去进行控制。

“无失”，少有失手。

全句翻译为：“基于上述原因，圣人在事物矛盾力量小的时候去主动作为，因而少有失败；在事物矛盾力量小的时候去进行控制，因而少有失手。”

8、恒于几成而败之

“几”，几乎。

“成”，成功。

“几成”，几乎快要成功的时候。

“恒于几成而败之”，始终在几乎快要成功的时候失败了。

9、是以圣人欲不欲

“欲”，想要，心里想的事情。

“欲不欲”，想的是别人没有想到的事情。

全句翻译为“因此，圣人思考的是别人没有思考到的问题”。

9、学不学

学习的是别人没有去学习的知识。

10、而复众人之所过

“复”，复查，复核，检查。

圣人思考大家思考漏掉的问题、把大家都看得很紧的事情反而不看重、学习大家漏掉的知识，就是为了用这些思考、观察、学习去检查大家做的事情有什么遗漏、有什么错误。

11、能辅万物之自然，而弗敢为

只能是辅助万物让他们按照自然的规律去发展，而不敢随意妄为。