《基础类诵读》的介绍

整理者：福建－迟迟

-------------------------------------------

简单介绍一下即将出台的年关大礼：基础类的诵读本。

大约二十天前，对书的封面设计搞过一次小调查。一共提了三个方案，分别是暖调的黄色、冷调的蓝色和青色。结果大家多偏喜暖调。不过从意见中也看出，赞同黄色暖调的也很勉强。

所以，痛下决心，推翻以前的设计，改成目前的朱红色。当这个颜色出来的时候，眼前为之一亮。心想，就是它了！

这个封面秉承了“蒙学类”的设计风格――黄封面，红底衬。曾经有妈妈说过，“蒙学类”的设计尊贵而有气派。这一套“经典类”红封面﹑黄底衬，正好遥相呼应。另外，也正值年关，红色意味着红火、吉祥。

前一段时间，都在集中精力忙这件事。算是年底给大家、给小朋友一个迟到的交待----按原计划，应该在十一月份中旬完成的。这一件事情从开始到现在，做了半年之久，非常辛苦。这种辛苦只有参与的人才能体会。在此，特别感谢参与整理、校对、校音的妈妈们，她们是通妈、懿妈、柔指、青心、雪雨、天涯，还有尼克妈、蒙妈、果妈、月月妈、习云等等。个人觉得，这是很委曲她们的一件事：一则太辛苦了。经典与其它书不一样，这一类书是一个字一个字抠出来的；二则，在书中不会有她们的名字。正常来讲，书中都要写上编者、校者、参与者，但这一个系列的书不会有。为什么不会有？因为不敢有！因为经典实在是太重要了，太严谨了，生怕有一点点的错而背负骂名。这是很委曲她们的地方。她们在默默地奉献，却不能留名。核稿期间，我们一起无数个深夜，无数个十二点。在此，感谢她们！

其三，说一说基础类相对于蒙学类的变化。蒙学类经典读物中有七册，分别是：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《声律启蒙》、《笠翁对韵》、《弟子规》，还有《幼学琼林》。这一次基础类的诵读版中有：《大学》、《中庸》、《孝经》、《道德经》、《孟子》、《论语》六本，共九册。

为什么是六本九册呢？因为前一个版本的《幼学琼林》大约有220页。当时没能充分考虑到反复诵读、经常翻页的情况，有一些妈妈反映书太厚了，还没读完就散了。这一次充分考虑到了诵读的实用性，将较厚的《论语》分成了上下两册，《孟子》分成了上中下三册。这样一共就成了六本九册。本套加起来一共七百页左右。依然体现了平时提倡的几个特点：一是字大，二是带拼音，三是整篇而不是节选。

这套书编辑的基本思路。有妈妈问，有没有注释？没有。理由很简单：制心一处。诵读版就是诵读版，注释版就是注释版。这样才能体现出专一性、专业性、专属性。制心一处，是做任何事都必须遵循的原则。比如摄影，只能有一个主题；比如写作，只能有一个主题（主题，也可以称之为目标。）如果把诵读版又掺和上了注解版，注解版又掺和上了其它的内容或是因素——比如说繁简对照，四不象，有哗众取宠的感觉。

尽可能装订结实。也有反映说，《幼学琼林》还没读完，变散了、掉页了。凭心想一想，其实装订再好的书也经不住天天翻，月月翻。从这个意义上来说，诵读的书，就是用来读散读烂的。我可以展示我家孩子小时候读的经典。当时我一口气各买了五本，最后一本老子的《道德经》，也是用胶带粘了又粘的。所以，不要说书坏了、散了、烂了，然后说书的质量太差。读散读烂，恭喜你，说明你真读了，下了功夫了。

选材的标准。通常，经典类的书有两大类，一是通行版，二是独行版。比如《三字经》，我们采用了王应麟的版本，这就是通行版。再比如老子的《道德经》，想一下，这些从土里考古挖出来的竹简，经过了几千年的过往，想完好无损几无可能。各家各流，在这些竹简的基础上进行修订，后来又进行一轮又一轮的增删。这样下来，版本非常之多，是很正常的现象。随着大家在一些问题上共识越来越多，分歧越来越少，这样就形成了一个相对固定的版本，我们就称之为通行版。通行版就是大家都认可、都接受的版本。

我们采用通行版，这符合诵读的特点。在前期的整理中，走了一些弯路，比如《大学》开始采用的是独行版，可后来觉得不能用独行版，因为市面上的各种资料、注释，大多是是以通行版为基础的，假如孩子们读的是独行版，大家以后想再深入学习，再查一些资料，看一些注释，就会与通行版不一样，对不上号，也就是驴头不对马嘴了吧。这是在编辑、校对中的一个基本的思想。大家在带着孩子读经典的时候，也尽可能选择通行版。

当然，不能说独行版就没有价值。独行版有如百花齐放、百家争鸣一样，有学术上的价值。如果孩子以后再大了，对某一经典有兴趣，想研究，再看独行版也不迟。

接下来，说说注音的问题。充分考虑到了孩子的接受能力，采用了实用的原则来注音的。比如“不”的注音，按照正常的原则，一直注的四声，需要变调的时候自己去变。比如“多行不义”的“不”读二声；“这样不好”的“不”读四声。通常的做法是都注四声，读的时候自己变调。但我们认为，既然要自己变调，那还要注音干嘛？所以我们在这套书里都给予了准确的注音，也就是读什么音，注什么音。

注音与变调的原则是：“不”的后面一个字是四声的话，那么“不”就是读二声；“不”的后面一个字是非四声的话，那么“不”就是读四声。所以“不义”的“不”就是二声，“不好”的“不”就是读四声。

老实说，就这么一个字，其校对量是非常大的。粗步估计，九册书里的“不”字至少得有一百个。这一百个，都得睁大眼睛去看、去改。

又如，“胜”这个字也有两个读音：一个是四声，一个是一声。比如“胜利”的“胜”是读四声，而“不胜酒力”、“不胜其力”、“不能胜任”等当作尽力讲的时候，就是读一声。当然，这个一声，也特别注明，是古音的读法。语言也是要与时俱进的，“不胜其力”、“不能胜任”的“胜”现在都是读四声。所以，在我们版本中都改成了四声。大家在读到这个字的时候——在其它读物中，或是音频中，也就好理解了。“胜”在读一声的时候，它的意思就是尽力、承担、肩负这样的意思。百密一疏，所以也提前申明一下，如果大家拿到书后发现“不”的注音不对，还请多多理解、原谅。

还有一个字，也较为常见，“为”字。现在一般都读二声，这是错误的，不能一概而论。比如“因为”的“为”就是读四声。也就是说，当“为”作介词或者副词时读四声，而当动词时，就读二声。比如，“作为”，“为人”。

在诵读版过程中，可能出现与您的现在版本有不同之处，那就可能有两种情况：一是本身就不对；二是因为翻译的不同而造成注音的不同。比如“为事”，假如译为：为了这件事，那就是读四声；假如译为：做这件事，那就读二声。所以，对于这种情况也不必大惊小怪。只要掌握了原则就可以了。

还有一些，比如曾参的“参”，有的版本中注成“人参”的“参”的音，有的版本中注成了“参加”的“参”的音。类似的还有曹操的祖先——曹参，也说句玩笑话，我们都不是曾参、曹参的亲朋好友,谁知道人们当时怎么叫他的啊？我们还是采用了通行的，大家读顺口的注音，就是“人参”的“参”的音。至于究竟哪个音对，还是留给专家学者去争论，我们老老实实照着一个读就是。

话说回来，现在市面上不是有很多经典类的书吗，为什么我们还要多事，自己费时费力来整理“读书汇”这样的诵读经典呢？刚才，说到了通行版与独行版。因为通行版太普遍、太易得、太流行，我们随便百度一下就出来了，打印一下就好了。问题就在于太普遍、太易得、太流行，所以就都太不认真。实在是看不下去了，才下决心发愿说大话，来整理这么一套书。

举个例子来说，《孟子》中开头是这样的，请大家注意一下细节：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

能看出什么问题？我过去读的时候都是读成：叟，不远千里而来。这里的情境妙趣，以前在《乱说孟子》中讲过。但看到一些知名的版本中都是：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。

在校对过程中，我把“叟”后面的这个逗号加上了，但别的妈妈在校对中又给删了；删了吧，又给加上了，结果又被删了。搞得很恼火。一细问，原来那些妈妈手中的版本中都是：叟不远千里而来。这才引起了注意，就去翻看那些通行的诵读版，果不其然，都是没有逗号的。又找来过去读书的版本《十三经集注》中的《孟子》，就是有逗号的。不放心，又找来南怀瑾大师的一些资料来看，找来一些民国时期的国学大师的资料来看。都是：叟，不远千里而来。林林总总吧，就是看不下去、读不下去那些版本，所以才这样下决心来整理这样一套书。当然，不能说这套书就是最牛的、最不可挑剔的、中国第一的。还要接受检验。

如今，这套书已经进了印厂，心依然忐忑不安。不管大家原来有没有这个系列。建议，如果真想好好学习，想得深入一些，不妨参合家里的其它版本，来比对借鉴一下。如果只有读书汇的，可以在主读这套书的同时，不妨也准备一下其它的版本，相互借鉴参合。

常说:教学相长。在这一次的校对中，我本人以及参与这一次校对工作的妈妈们，普遍有一个认识，也是一个收获：这样校对一次，收获很大。厘清了很多东西。也曾有那么一个设想：如果，所有的、带着孩子学习经典的妈妈们，真能带着孩子，一个字一个字的校对一遍——不仅可以质疑读书汇的质量品质，而且对经典、文字、标点、拼音的领悟，也会有巨大的收获。

今天，就讲到这里。等大家收到书，有机会再来进行深入的介绍。谢谢大家!

附：这两天陆续发货，因元旦期间要去上海、江苏讲课。这两天只能发部份，元旦期间也不能发货。敬请大家耐心等等。

样本展示

时间：2014年12月26日上午

欢迎朋友们加入免费公益群学习

QQ群（群号：150347011）YY群（群号：5544410，频道号：100560）