以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。

整理者：上海-欧妈、江苏-通妈、浙江-寒梅、江苏-懿妈

乱讲《过秦论》之十六

讲评时间：2012年10月26日晚上

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原文：

秦孝公据淆函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而鬬诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠王、武王蒙故业，因遗册，南兼汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥美之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。

先来回顾。孟尝君年少的时劝父亲田婴的一句话：今君又尚厚积馀藏，欲以遗所不知何人。作为一个国家的重臣，就要多想一些国家的大事，不要为了今后连称呼都叫不上来的子孙后代，而大肆收敛、积累财富。

用《中庸》里的一句话来讲就是：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。有钱、有地位、有权势的人，就要做富贵之人应当做的事；没钱、没有地位、没有权势的人，就要做贫贱之人该做的事。也就是劝告人们做事要与自己身份相吻合。

这句话粗粗听来，似乎有一些势利，但也道出了人世间的学问。一个有权势的人，做下作的事，那便是人生的悲剧。同样，如果是吃地沟油的命，温饱的问题还没有解决，却饿着肚子攒钱买一个“爱疯”的手机，这只能说是假装时髦、伪装时尚，大可不必。一个人，要素位而行，要学会让屁股指挥脑袋。坐在什么位置，是什么样的身份，就要担当什么样的责任。

结合孟尝君这一番话，顺带来学习一下《大学》中的最后一段：

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑[zāi]害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣——创造财富有一个大原则：生产的人多，耗财的人少。生产快，耗财慢，那么财富就可以经常充足了。

仁者以财发身，不仁者以身发财——有仁德的人用财富来发展自身的事业，没有仁德的人则会用尽自己的心机去聚敛财富。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也——从来没有上面的人好仁而下面的人不好义的，也没有好义的人事业会不成功的；也没有好义而不把国家府库中的财富当作自家财富那样爱惜的。

孟献子曰：畜马乘不察于鸡豚——孟献子（春秋末期，鲁国有名的贤臣）说：有四马拉车身份的大夫，就不该去计较那些鸡猪小事；

伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣——能够凿冰丧祭的卿大夫，就不该饲养牛羊；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该蓄养那些只顾聚敛财富的家臣。所谓的伐冰，就是在过去没有冰箱的条件下，大户人家花费巨大的人力与物力，到远处拉来冰块，做成土制的冰箱，来保证祭肉的新鲜。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣——与其有这种聚敛财富的家臣，还不如有那种盗窃府库的家臣。

《大学》里的一句话：财散则民聚，财聚则民散。——当一个人的财富达到一定程度的时候，如果还要变本加厉、贪得无厌地聚敛，其危险程度非常之大，还不如一个盗臣把府库里的财产盗走。这也是老子《道德经》里所警告的：金玉满堂，莫之能守。

此谓国不以利为利，以义为利也——国家不要把财货看作利，而要把仁义作为利益。

长国家而务财用者，必自小人矣——一个治理国家的君王，如果专门致力于财富的聚敛，那必定是从小人那里受了影响。

彼为善之，小人之使为国家，菑[zāi]害并至——国君本应行仁义之道，往好处去努力，如果让小人去治理国家，那必定是灾害患难一齐招致而来。

虽有善者，亦无如之何矣！——即使再有贤才来补救，也是无可奈何，没有办法了！

此谓国不以利为利，以义为利也——所以说，国家不要把财货看成利，要把仁义作为利益啊！

通过对《大学》与《中庸》里的这两段话的学习，可以体会到，孟尝君对自己父亲的劝告是有远虑的。

再来了解一段史料：

齐泯王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。

这一段史料，便是成语“鸡鸣狗盗”的出处。大意是说，在齐泯王二十五年，因为孟尝君养了食客，名声很大，秦国的大老板秦昭王也特别崇拜他。有一次，孟尝君率领众宾客出使秦国，秦昭王想留他当相国，孟尝君不敢得罪秦昭王，只好留下来。不久，大臣们就挑拨，劝秦王说：“孟尝君是齐国人，让他当相国，对秦国不利，怎么会真心为秦国办事呢？”秦昭王便改变了主意，把孟尝君和他的手下人软禁起来，想找个借口杀掉。

秦昭王有个最受宠爱的妃子，孟尝君派人去向她求助。妃子答应了，条件是拿齐国那一件天下无双的狐白裘做回报。孟尝君非常为难，因为他已经把这件狐白裘献给了秦昭王。正好，孟尝君带来的食客中有一个类似《水浒传》中“鼓上蚤”时迁的人物，善于钻狗洞偷东西。于是，这个人便借着月光，轻易地钻进贮藏室把狐裘偷了出来。妃子得到了狐白裘，便想方设法地说服了秦昭王放弃杀孟尝君的念头。

孟尝君害怕秦王反悔，立即率领手下人连夜逃走。到函谷关时正是半夜，按秦国法律，函谷关要鸡叫才开门。正在大家犯愁之际，孟尝君手下有一个人学起了鸡叫。守关的士兵只得按照规定，起来打开关门。

其实，这两个人原先在孟尝君的食客中非常不起眼，大家经常嘲笑他俩。经过这一难，因为这两人救了大家，所以从此以后，大家都非常佩服这两人。同时，也很佩服孟尝君那种让人白吃白喝的养士风格。

还有一个故事叫《冯煖客孟尝君》（国策）。这个故事在《史记》里也有记载，在《古文观止》中也被收录，成语“冯煖买义”与“狡兔三窟”，就是出自这一段故事。

对照着古文来学：

齐人有冯煖[xuān]者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”尝君笑而受之，曰：“诺！”

左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来兮！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来兮！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是，乘其车，揭其剑，过其友，曰：“孟尝君客我！”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来兮！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯煖不复歌。

后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收寨责[zhài]于薛者乎？”冯煖署曰：“能。”孟尝君怪之曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫‘长铗归来’者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于是，愦于忧，而性懧[nuò]愚，沈于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯煖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”

驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合赴，矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。

长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也？”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯煖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计：君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊[fǔ]爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣！”

后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中，终日。孟尝君顾谓冯煖曰：“先生所为文市义者，乃今日见之。”

冯煖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，先迎之者，富而兵强。”于是，梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯煖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也，齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。

齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沈于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也。愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯煖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣！”

孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯煖之计也。

大意是：有一个人叫冯煖，非常穷，自己都养不活自己。他来到孟尝君门下，想当食客。孟尝君就问他：“你有何爱好？”回答说：“没有什么爱好。”又问他：“你有何才干？”回答说：“没什么才能。”即便如此，孟尝君还是收留了他。

手下的人也看不起冯煖，只给他粗茶淡饭。没多久，冯煖弹着他的佩剑唱道：“没有肉吃啊，没有鱼吃啊！”于是，孟尝君就调整了他的伙食。又过了一段时间，冯煖唱道：“长铗啊，这儿出门连车也没有！”——幸好当时不流行散步。于是孟尝君就又给他配了车。又过了一些日子，冯煖又唱道:“长铗啊，在这儿无法养家。”左右的人认为他贪心不足，很讨厌他。孟尝君后来了解了情况，原来冯煖家有老母无人奉养。于是孟尝君就派人供给冯煖母亲的吃用，此后冯煖就不再唱了。

有一次，孟尝君要在自己的封地收税，就分别问众多的门客：“谁懂税收会计？”冯煖就自告奋勇说自己能干这件事。于是孟尝君就把这个重任交给了他。辞行前，冯煖问：“债收完了，要买点什么外烟、名表、化妆品之类的吗？”孟尝君说：“您看我缺什么就买什么吧。”

冯煖来到薛地后，就把该还债务的百姓找来核验契据。核验完毕后，他把所有的债款赏赐给欠债人，并当场把债券烧掉，百姓都高呼“万岁！万岁！万万岁！”

事情很快处理完毕，冯煖就迅速回来禀报孟尝君。孟尝君十分惊异：“债都收完了？怎么这么快就回来了？买什么回来了？”冯煖回答道：“我私下看，您宫中积满珍珠宝贝，外面马房多的是阿狗阿马，后庭多的是美女，家里所缺的只不过是仁义，所以我为您买了‘仁义’。”孟尝君听后十分不悦，说：“诺，先生休矣！”——用北京话来说，就是：得了吧，您老哎！

后来，齐闵王受到了别人的挑拨，觉得孟尝君的势力越来越大，于是就对他讲：“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子。”大家学一学，过去一个老板辞退高官多有学问！孟尝君只好到他的领地薛。人还未到，薛地的人民扶老携幼，都在路旁迎接孟尝君的到来。见此，孟尝君才对冯煖说：“您为我买的‘义’，乃今日见之。”这就是“冯煖买义”的故事。

再后来，冯煖就用了一个意法，说：“狡猾的兔子有三个洞才能免遭死患，现在您只有一个洞，请让我再去为您挖两个洞吧。”冯煖来到了魏国，对惠王说：“齐国把孟尝君放逐到国外去，哪位诸侯先迎住他，就可使自己的国家富庶强盛，他可是个宝贝哪。”于是梁惠王把相位空出来，并派使者带着千斤黄金、百辆车子，去聘请孟尝君。——这个惠王就是《孟子》中，“孟子见梁惠王”的那位。我们在《乱说孟子》中讲过他，大家可以到博客上学习。可以说，这个梁惠王整个就是一糊涂蛋。谁都能忽悠他，唯独孟子忽悠不了他。魏国的使臣往返了三次，孟尝君坚决推辞而不去魏国。

齐闵王听到这一消息，君臣上下十分惊恐。于是连忙派太傅拿着千斤黄金，驾着两辆宝马，向孟尝君致书谢罪（大概少不了给原始股吧）。冯煖又对孟尝君说：“希望你向齐王请求先王传下来的祭器，在薛建立宗庙。”齐王照办。冯煖回报孟尝君：“三个洞已经营造好，您可以高枕无忧了。”

孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯煖之计也。——孟尝君在齐当了几十年相国，没有遭到丝毫祸患，这都是因为冯煖的计谋。

以上，就是成语“狡兔三窟”的来历。

来听听司马迁是怎么评价孟尝君的，来看一段史料：

太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万馀家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。

司马迁的治学态度非常严谨，亲自考察过薛地。发现那里的平民百姓性格暴桀蛮横，那个地方的风俗与孟子的老家邹国、孔子的老家鲁国迥然不同——可见圣人教化的不同。司马迁问当地人是什么原因，那些老百姓就讲：“当年孟尝君收养门客，曾经把天下的那些好勇斗狠、违法乱纪的人都招揽在了一起，人数大约有六万多人。”司马迁最后意味深长地讲：“看起来人们传说中的孟尝君好客，确实是一点不假。”这里的“意味深长”

关于养士，通过前面提到的“鸡鸣狗盗”，觉得孟尝君确实是礼贤下士。但也要看到，司马迁客观的笔墨中，也暗含了孟尝君沽名钓誉、泥沙俱下、鱼龙混杂的不足。

还有一个人讲得更为透彻，那就是王安石。《读孟尝君传》这篇短文，收录在了《古文观止》中。来看原文：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。呜呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗徒哉?鸡鸣狗盗之徒出其门,此士之所以不至也。

大意是说：一般的世人，都是肉眼凡胎，所以只知孟尝君喜欢招揽士人，那些所谓的士人因此纷纷归附他，孟尝君也依靠他们，像虎豹一样的从秦国逃脱了出来。而王安石只有一声叹息：唉！孟尝君只不过是鸡鸣狗盗的头子罢了，怎么能够称得到了贤士？否则的话，孟尝君拥有齐国强大的国力，只要得到一个“士”，齐国就应成为天下霸主而制服秦国（像齐桓公得到管仲一样；像齐灵公、庄公、景公得到晏婴一样），哪里还用得着学鸡叫、学狗盗呢？正是因为阿鸡阿狗、阿猫阿鼠，都拥挤在他的门庭上，才使得那些真正的贤士不来归附他。

王安石的评论，深透，入木。