我们今天来讲新课。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

今天正是当机，说到鸟，这鸟果然来了。子禽看上去是一只鸟，但他不是一只鸟。这个人在《论语》中出现了三次，当年我在读《论语》的时候，就觉得这个人挺有意思的,因为这个人，是一只小小小小鸟，他总是在背后嘀咕。对于孔子的言行，总是有怀疑、有质问。所以后来有专家就研究，得出一个结论：可能这个人不是孔子的直传弟子，可能这只鸟是孔子的弟子的弟子的弟子。希望我一讲鸟，大家就把这个人给记住了。所以我们看这一句话，就知道他又在嘀咕孔子了。

我们先来对全句作一个简要的翻译——这只鸟问子贡：你看啊，子贡先生，我们的夫子他每到一个邦国，总是多管闲事，问东问西，他是有求啊，还是没有求啊？是有目的啊，还是没有目的啊？这就是这只鸟的疑问。子贡回答说：夫子是用温良恭俭让求来的，夫子的求法跟别人不一样吧。这是我们对这句话大体的一个解释。

现在我们来细讲。夫子至于是邦也——我们重点来讲这个“邦”。在过去，特别是在秦始皇统一中国之前，是没有国家这个概念的。所以我们看夫子在那个时代周游列邦，就没有背井离乡的感觉。同样的，我们了解了春秋战国史，我们就可以知道，那个时候人们出仕、打工、当公务员，都是可以一会这个邦，一会那个邦的。比如说商鞅，是卫国人，但他到秦国当了官；比如说孟子，是邹国人，他一会去魏国见梁惠王，一会去齐国见齐宣王；再比如我们知道的苏秦、张仪；再比如我们知道的吴起；还有庞涓、孙膑，他们当公务员的地方，都不是自己出生的地方。这就是我们要讲的结论，在中国过去，其实没有国家的概念。用儒家的思想来讲，就是：“邦有道”，就呆着，就到那里居住生活、工作；“邦无道”，就离开，跑得远远的。这个扯远一点，就讲到“中国”这两个字。在过去，“中国”不是一个国家的概念。“中国”的意思是指中原，或者说是国中之邦。

接下来讲，在过去是没有爱国的概念的，过去讲的是忠君，不讲爱国。忠君就是爱国，爱国就是忠君。比如，我们现在讲的屈原，说他是一个爱国诗人。准确地来讲，他是一个忠君诗人。因为那个时候，屈原只是楚国的一个大夫。这个楚国，只是一个邦而不是一个国。他忠的只是楚王，忠的只是楚君。我们要明白,在过去，国家的概念不是第一位的。修身、齐家、治国、平天下，如果勉强地把这个治国地“国”当成国家地“国”的话,充其量也只是排到第三位。

去年发生了一件事，是速滑运动员周扬的事，取得了世界冠军，有记者采访她，她说感谢父母。但后来就有人批评她，说没有把感谢祖国放在第一位，于是就在媒体上激起了争论。我们只有了解历史，了解经典，我们才会对是非有一个基本的判断。国家，在某种意义上讲，是一个抽象的概念。讲爱国是空洞的、抽象的，不如我们前面讲的“泛爱众”来得具体直接；不如“孝悌”直接；不如“齐家”来得直接。我们的教育要从哪里入手？过去的先一辈，讲“生在新社会，长在红旗下”。 是不是有用？假如我们教育孩子，天天讲爱祖国。爱祖国，是不是管用？小孩子懂什么叫国家的概念吗？所以讲，要从“孝”开始，这个是看得见摸得着的。

先爱自己的父母，我们一家三口人，有什么事一致对外，这就是爱家。这个懂了，我们再扩而大之，讲七大姑八大姨，讲爷爷、姥姥，然后讲先人，就是成了家族的概念。别的村子来欺负我们村，不行，我们要拿起锄头跟他干。再扩而大之，讲民族，日本人来搞我们，我们就打他们。这些东西是实实在在的。作为传统来讲，中国人对于家的概念、族的概念，是优先于国家的。所以，我们还有一句通俗的话，叫“老乡见老乡，两眼泪汪汪，叫一声俺的爹娘”。

我们现在讲“和谐社会”，大家不要理解反了，理解极端了。和谐社会，首先是和谐个人，个人不发火、不上炎；其次是和谐家庭；再次是和谐社区、和谐集体。一边，你在喊着和谐中国、和谐社会；一边，你还在生气、上火、发怒，这社会能和谐得起来吗？我们不是讲国家不重要、社会不重要，而是在强调从什么地方入手。

好，我们接着讲，学鸟叫——子禽就问了：我们的夫子啊，每次到一个邦国，总是多管闲事、问东问西、问天问地的，他想求什么呢？他这是求来得吗？还是别人给他的呢？夫子这样的热心肠，目的何在？他想求什么？他想得到什么？别人又会给他什么呢？大体上来讲，“求之与？抑与之与？”就是这个意思。求之与？抑与之与——他是想得到点什么呢？还是想给别人一点什么呢？总而言之、言而总之，这只小小小小鸟是怀疑的。子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”简单地讲，子贡回答了：夫子是用温、良、恭、俭、让，以得之。他是有所求的啊，但他有所求的方法手段和原则，可能是与别人不一样的吧！

这里我们讲到温、良、恭、俭、让，这五个字是什么意思？有有不少朋友解释了这五个字，还是不错的。但是没有细细地深究，比如说“温”，是温和，这样的解释，只是讲了“相”与“用”。这个“温”，我们还可以讲，是温柔、温情、温暖，都是没有错的。

现在我们就来深究，什么叫温？在一些集注里讲，“敦柔润泽谓之温”，这个说得太文。我们通俗地来讲：温，是一个度，也就是我们讲的温度。过热了不行，太冷了也不行。我们说一个人的态度，叫不温不火，意思就是不冷也不热，正常。什么又叫正常呢？我们洗脸、烫脚、泡澡的水温，怎么样是最舒服的？就是刚刚好。这个温，其实就是中庸的一个解释——不过，也不差。从态度上来讲，他就是“巧言令色”的反面；从与人相处来讲，就是“周而不比”。 总而言之，这个“温”，不仅仅是指一个态度的问题了，它的内涵要更加广大。明白了吗？不只是态度。

有一个注解是这样的：“行不犯物谓之良”，这句话又太文了。什么叫“良”？我们的孩子平时考试，优、良、中、差，良以上的就算是不错的，这就是“良”。太良了就是太凉了，高处不胜寒了。这个“良”，我们用佛学的话来讲，就是正知、正见、正思维、正精进、正言、正行。比如说一个人掉进水里了，“中”是什么态度？不言不语、冷言观潮；“差”是什么态度？看到别人掉进水里了，连声叫好，该打110的，他却要打119。“良”是什么？至少在喊救人吧。一切从正，就叫作良，不能简单地去理解成善良。如果简单地理解成善良了，那又有人会说了——人善让人欺啊，马善让人骑啊。这不是又纠结上了嘛！从正、从上、从积极的，叫“良”。