潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 前面讲的是近境，是细观。这句讲的是远景，看潭的西南方向，什么叫斗折蛇行？深究过没有？

    斗折，讲的是北斗七星，是一个星与一个星的连接，一折一折的，蛇行，好理解。蛇行的时候就是弯弯曲曲的，这个比喻非常美，非常贴切。

作者要讲的是这个潭水的来源，朝西南望去 只见波光鳞鳞，有如北斗星。

明灭可现，明的是水光。暗的是岩石，一点点的水光，与岩石就组成了斗折蛇行。看看，这个关系。这个比喻何等之美，何等之妙！
    这是真实的写照，我们去一些风景区，看到的溪水，从远处看，我们看的到吗？看不到。我们看到的是明灭可现的东西组成的图案，我们用意识与常识，知道那是溪水。本来是看不到的，是不是？所以作者比喻的妙，比喻的巧。

这个道理，我们不明白，我们再讲一个比喻，比如我们从远处看一个湖，我们看到是不是水，根本看不到水，看到的是象一面镜子一样的东西，但据常识，我们知道那是湖是水，所以这里，作者不直讲是溪水，而是讲，斗折蛇行，明灭可见。这个描写多精确。

其岸势犬牙差互。再说到这个溪水的两岸，什么叫差，就是参差。但这里，就是要理解，一个“差”字、一个“互”字，长中有短，短中有长，叫互。

最后一句：不可知其源。明写是水之源，但这也是心之源嘛！一定要读出来，作者被贬，出路在哪里，心路向何方，哪边是归途？我们学过一首诗，叫前不见古人，后不见来者。这个不可知其源。就是这个意思。陈子昂说的直白率真。柳宗元不一样。是隐隐的，淡淡的，说而不说，不说而说。

现在来看，这个小文章，以为是身之游记。但细一品，是心之游记。为什么讲这是心之游记呢！下面这一段就讲的更清了。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。近的看了，远的望了，这个时候作者就想了。

四面竹树环合。什么叫环---一个圈，叫环。合呢，就是处处相连，叫合。这个环合，用的也是那么的巧妙。这个细微要要体会，这也是为什么先前要伐竹取道的原因----是因为环合。一定要体会到深意。

寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。寂是寂静，寥是空旷，这个细微也要讲。中国字，要深入学，就要一个字一个字的解。神，何谓神。不是神仙的神。我们讲集中精神，就是这个神。通俗的讲，叫是心。心神不定，心就是神，神就是心。不是心脏的心，心脏是不会有凄凉的感觉的。

骨寒是真实的，我们讲是寒风刺骨。

悄怆幽邃。这四个字，不能放过。悄就是悄悄的，怆就是隐隐的。幽就是慢慢的，邃深深的，深的说不出来的。这就讲透了，那种心神之凄凉，是悄悄的，隐隐的，幽幽的，密密的。

我们一开头讲：下见小潭，水尤清冽。这个水的清冽 就是作者的纠结之处。

被贬之后，本想有清净高洁之心，但这个清洁高洁之心，还是免不了有一点点隐隐的痛，悄悄的凉在里面。但好在，这种心之业。一下子让作者警觉，作者当下放下。于是----
   以其境过清，不可久居----作者一下子醒悟到，这样的心境 ----不是风景，是不好的，是有点清冽 所以不可久居。

于是记之而去。因为触其境，生其情。所以，离其境，就离其情。这个游记，是身之游更是心之游。