加载中…读清人梁绍壬《两般秋雨盦随笔》（下）
(2015-09-08 05:41:15)
标签：
徐闻县私蓄文人儒童菩萨不可 |
分类： 随笔杂感 |
为官四方无定踪，读书一世有高雅。
《艮心居士》：艮心居士，舅氏华荔先生别号也。小就书记，游江西、广东、浙江，糊口之外，内顾维艰郁郁不得志，三十七岁卒于象山县署。生平好吟咏，所存不多。《感怀》：春水自深非藉雨，秋云渐薄不关风。《冬柳》：依依老去风情减，絮絮飞来雪色寒。《梅雨》：乱如人意添愁重，酸入天心洒泪多。绝句：泼墨天容吝晚晴，冷吟闲醉未分明。年来别有闲愁绪，不种芭蕉听雨声。皆可诵也。
不得志而郁郁寡欢，糊口艰难，诗充满酸楚之情。
《山歌》：台州塘下戴氏将败，童谣云：“塘下戴，好种菜，菜花开，好种茶，茶结子，好种柿，柿蒂乌，摘了大姑摘小姑。”音节真如古乐府。又儿童扯衣裙相戏唱曰：牵郎郎，拽弟弟，踏碎瓦儿不著地。《悔蒭录》曰：此祝生男也。踏碎瓦，禳之以弄璋；牵衣裙，禳之以衣裳；不著地禳之以寝床。上二句祝多男，下一句祝其不生女。吴斧仙名峻，杭府人，作山歌云：吴山脚下唱山歌，山色弯环双黛螺。天上月儿糖饼样，中间不信有姮娥。痴语亦有致。
山歌大都反映民风民俗。历史上的童谣，大多是时代变化的预兆、谶语，而真正的童谣是儿童的语言、儿童的心态、儿童的角度，很有意思。
《听月楼诗》：亡室黄孺人，著有《听月楼稿》。其《湘湖采菱曲》：吴江儿女采莲花，凌波绰约如朝霞。越江女儿采菱角，隔水轻盈笼芍药。儿家生小湘湖边，只种秋菱不种莲。种莲莲子心中苦，剥菱菱实心中甜。湘湖一夜西风紧，三五鸦鬟荡双艇。戏牵菱叶钓竿丝，笑指菱花镜奁影。采菱菱角红，颊晕双涡浓；采菱菱角绿，眉痕两峰蹙。菱根丛杂菱刺多，纤纤素手临清波。鲤鱼风起芙蓉外，蝉鬓生寒可奈何？春风采蓴蓴欲小，秋风采菱菱渐老。年年春去又秋来，不及儿家颜色好。采菱复采菱，菱船四面来前汀。湖水净逾碧，湖山瘦且清，双桨只在波中停，菱歌静后不知处，却向湖头浣纱去。
妇女采菱心情，所思所想活龙活现。
《苏杭游女》：苏人风俗，妇女下山，舆夫眉倒抬而行。有人句云：妾自倒行郎自看，省郎一步一回头。杭人风俗，妇女游湖，每逢上岸，观者如堵。有人句云：郎自乞晴侬乞雨，要他微雨散闲人。二语俱极风致。
上有天堂下有苏杭，出游时节莫要错过，游山游湖遍看娇娇。
《书中绝句》：市中买旧书，内有《文中子》一本，于夹页中得方寸纸，蝇头书二绝：“一树桃花卧绿芜，春阴帘外雨模糊。宵来乡思知多少，又听东风舞鹧鸪。”“垂杨踠地绿丝齐，绣阁无人落燕泥。闲倚熏笼思往事，冷香和梦过横溪。款曰：淞云，盖闺人之作也。
诗作分明乡思长，淞云本是新嫁娘。梦中横溪费我想，春愁秋愁怎到家？
《对联》：偶见雉（有草字头）头铺对：到来尽是弹冠客，此去应无搔首人。工雅浑切。又大道边茶亭对：四大皆空，坐片刻无分尔我；两头是路，吃一盏各自东西。浅语颇有禅理。杭城涌金门外藕香居茶室对：欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人。集坡诗恰切，可入西湖志余。
深刻道理在日常生活中，越是通俗越隽永。
《孔子》：《清净法行经》称孔子为“光净童子”，《造天地经》以孔子为“儒童菩萨”。《酉阳杂俎玉格》以孔子为“玄宫仙真”，《灵位业图》以孔子为“太极上真君”，援儒入墨，殊属可笑，然侮圣亦甚矣。
世以孔子为圣人，释封之为：光净童子、儒童菩萨，道封之为：玄宫仙真、太极上真君。三教同一，和谐相处。
《程十然》：十然尝诵其师李玉峰绝句：十里五里出门去，千峰万峰任所之。青溪无言白云冷，落叶满山秋不知。诗境超绝。
信口而言，自然亲切。
《小颠》：西湖诗僧小颠，预治槥具（粗陋的棺材），署一小匾，题曰：阿呀。又于所居山房榜一联云：老屋将倾，只管淹留何日去？新居未卜，不妨小住几时来？其风趣类多如此。诗则冲淡之中时见奇峭，有《万峰山房稿》。
小颠确实风趣，他对生死也一样幽默。老屋、新居无非活人死人所住而已！
《诗宗唐音》：诗宗唐音，固也，然使自唐至今，千篇一律，有何意味？且宋之为宋，元之为元，正以其各具面目，方见天地文运，变化无穷。若必尽法乎古，则何不一一而绳之以汉、魏、六朝，且何不一一而绳之以三百篇、十九首乎？
此言极是！各朝有各朝的特色，不能因宗唐而取代各法。
《下第诗》：仁和缪莲仙下第诗有句：妻子望他龙虎日，科名与我马牛风。亦极工趣。
落第诗好命不好，辜负妻子翘首望！
《鬼诗》：流水涓涓芹努芽，织乌西飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。此鬼诗之最峭者。盘塘江上是儿家，郎若游时来吃茶。黄土复墙茅盖屋，门前一树马缨花。此鬼诗之最逸者。又江南杨姓友人鬼春词云：数点鬼灯移近岸，夜深苏小踏青归。设想幽绝。
虽空灵、凄绝，但有富有生活气息。所以鬼诗鬼词不是鬼写而是活人写也！
《菱落》：菱角最易落，故谚曰“七菱八落”。前人以对“十榛九空”，工切无比。又粤人呼荸荠曰马蹄，以对龙眼，亦甚工也。
七菱八落，现已都写成七零八落了，而不知原来指的是“菱落”了。
《陈小鲁》：陈小鲁，仁和布衣，嗜酒，家贫训蒙卖字以自给。其词出入苏、辛，小令酷肖板桥。《鬲溪梅令》：庭前竹树报平安，不平安，一夜西风吹折两三竿，缺中来远山。古人只道出门难，入门难，江北江南也作故园看，玉门何处关？《太常引答陈月墀（chi）》：浦帆十幅挂江干，来倚我危栏。受得一宵寒，便说到灯残梦残。入门风月，出门烟雨，无意上吟坛。指点与君看，杨柳外青青远山。《浣溪沙怀董九九》：一世杨花二世萍，无疑三世化卿卿，不然何事也飘零。掬水攀条无别意，百般怜惜汝前生，何人知我此时情。《太常引水上人家》：水天水地水人家，水上做生涯。一二亩蒹葭，七八亩菱花藕花。蒹葭活火，菱香藕熟，湖水可煎茶。秋梦有些些，只不管朝云暮鸦。
果然好词，有出人意料之想而近口语脱口而出。调太悲而命运不佳，早卒，留下一女孤，寄居外家。
《临终对句》：淳安方朴山病革时，弟子咸在。有二人私语：水如碧玉山如黛，以何对？先生枕上闻之曰：云想衣裳花想容。言毕而逝。
读书人教书人的本色，临终也要再对对。
《伶俐不如痴》：向在友人家，见一阳羡砂钵盂。用以为水注，旁缀一绿菱角，一浅红荔枝，一淡黄如意，底盘一黑螭（chi）虎龙，即以四爪为足，下镌“大彬”二字，设色古雅，制度精巧，而四物不伦不类，莫知其取义。后询一老骨董客，谓余曰：此名伶（菱）俐（荔）不（钵）如（意）痴（螭）。时大彬、王元美旧有此制。乃知随处皆有学问也。
朱砂壶大师之制，暗含禅意。多少伶俐人，不如痴汉能！
《竹枝》：岭南竹枝词多矣，余最爱彭羡门先生一首：妾家谿口小迴塘，茅屋藤扉蛎粉墙。记取榕阴最深处，闲时来坐吃槟榔。风韵独绝，绰有古音。
蛎粉墙、榕阴、槟榔是岭南的特色，标明的地点不可变异，且特别通俗，琅琅上口，是岭南特色。
《私蓄》：明程至善《无颜录》：父母富，其子私蓄不可无。无者，非败子即騃人也。父母贫，其子私蓄不可有。有者，非逆子即忍人也。
父母富而知约束，父母贫而知协助，是知理而体贴父母的孝子。
《嫁娶》：胡安定公云：娶妇当不如吾家，嫁女当胜于吾家。择婿择妇大事也。自古言：门当户对。颇有道理。两家生活习性、经济状况相去太远，则容易产生隔阂、矛盾。
《张南山》：南山，番禺人，道光壬午进士，湖南知县现官司马，工古文。有《听松庐诗草》十一卷。《汉阳晚眺》：西风吹汉水，秋色满江城。《思归》：霜浓枫叶醉，水活荻苗肥。《感秋》：名心淡似秋云影，客梦清于古井波。《独坐》：纵无清露禅终洁，果有名花蝶易痴。《西栽晓行》：一村晓雾白成海，万顷春苗绿到天。《柳色》：雾影迷离天远近，烟痕狼藉水西东。《城南野望》：绕篱水暖芦根活，穿树风柔麦气和。
恬淡可爱，有乡野情趣，无官场姿态。
《行路歌》：别人骑马我骑驴，仔细思量我不如。回头只一看，又有挑脚夫。言虽俚浅，足以醒世。
做人总愿同好的比，若是往下看，不如自己的还多着呢！所以人的心态决定了人的一切。
《铭》：铭之为体，于诗词外另有笔墨。自用砚铭：石友石友，与尔南北走，伴我诗，伴我酒，画蚓涂鸦不我丑，告汝黑面知，共我白头守。独眼砚铭：有文字缘，有文字祸，而具只眼，可能覷破。枕铭：甜乡醉乡温柔乡，三者之梦孰短长，仙人与我炊黄粱。
小东西有大讲究。人生观念、生活态度，无不具备。
《四忌铭》：江邦申《耳目日书四忌铭》：著书忌早，处事忌扰，立朝忌巧，居室忌好。旨哉斯言！
有一定道理，但也不是绝对的。世事就是如此，有规律，则必有例外。
《欲富贵》：梁次公云：欲富者，贫相也；欲贵者，贱相传也；急欲富贵者，夭相也。见《樗（chu）斋漫录》，此言最砭（bian）人。
直击人的功利之心！心欲富贵则必然无行矣！
《宋主荒淫》：《宣和遗事》载徽宗幸李师师家。师师，妓名也。又理宗于元夕，召妓唐安安入禁中。见《东城杂记》。祖孙荒淫，后先一辙，欲不亡得乎？
历代名妓皆以叠字为名，如李师师、唐安安、苏小小、陈圆圆。今人如仿效其法，斯为下矣。
《问家乡诗》：陶渊明问来使：尔从山中来，早晚发天目。我屋南山下，今生几丛菊？王维：客从故乡来，应知故乡事，来日小窗前，寒梅著花未？王荆公：道人北山来，问松我东冈，举手指屋脊，云今如许长。三诗机轴相同，而各有意致。
陶渊明时代离我们最远，但其语言最流畅清晰。（卷五）
《丁鹤年》：弘治中，四川周洪谟，泊舟邗(han)江，夜梦一人曰：吾子前身也，姓丁，号友鹤山人，家维扬。后周官南京翰林，以诗寄扬州太守王恕曰：生死轮回事杳冥，前身幻出鹤仙灵。当年一觉扬州梦，华表归来又姓丁。王得诗，集耆老问之，方知丁鹤年即友鹤山人，元末隐居，建文时没于成都，王以此复周。见《尧山堂外纪》。夫从来前身之说，或由自悟，或由人指点，未有以己告己者，岂佛家所谓身外身耶？
轮回之事，历来都有论述。而由自己前身告之，亦奇矣。力主轮回之说者，藏传佛教是也。
《梅花诗》：欧阳公极赏林和靖梅花诗“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”而不知和靖别有一联：雪后园林才半树，水边篱落忽横枝。似胜前句。不知文忠何以弃此赏彼，文章大概亦如女色，好恶止系于人。
人之好恶各有标准，且接触有先后，难以一概而论。
《市井食单》：猪耳朵，名曰：俏冤家；猪大肠，名曰：佛扒墙，皆苏人市井食单名色。
猪肉乃是汉人荤菜的主角，耳朵、大肠亦美食也，其名幽默之至。
《和尚破荤》：人馈得心大师鸡子（鸡蛋）若干枚。师大吞咽，作偈曰：混沌乾坤一壳包，也无皮骨也无毛，老僧带尔西天去，免在人间受一刀。是大慈悲，大解脱。张献忠攻渝，见破山和尚，强之食肉。师曰：公不屠城，我便开戒。献忠允之。师乃食肉，说偈曰：酒肉穿肠过，佛在当中做。是大功德，大作用。
吃素、不杀生，是功德。胁迫之下，无奈而破戒食荤，不是罪过。无杀生之心，有救民之愿，是大功德。
《烧香》：宋赵彦衞《云麓漫钞》云：近人崇释氏，多好用香。盖西方出香，释氏动辄焚香，以示洁净，道家亦然。
焚香是为洁净，后才演化成佛家的礼仪。佛家的种种仪式、法器等等都是宋以后发生的。（卷六）
《思归诗》：方坦庵宫詹诗云：老妻书至劝归家，为数乡园乐事赊。彭泽鲤鱼无锡酒，宜州栗子霍山茶。牵萝已补床头漏，扁豆犹开屋角花。旧布衣裳新米粥，为谁滞留在天涯？可想见其性情之恬逸矣。
诗句生活气息浓厚，日常生活的细节，共同的生活经历，更能激起游子的归心。
《祁阳竹枝词》：方秋白，南海布衣也。其《祁阳竹枝》：鹧鸪塘下水生波，郎住塘西妾对河。恨杀两边行不得，断肠声里唤哥哥。风致绝佳。
隔河居，难来往。行不得，怨鹧鸪。唤哥哥，叫妹妹。心相同，总相逢！
《醋溜鱼》：西湖醋鱼相传是宋五嫂遗制。番禺方橡坪孝廉《西湖词》：小泊湖边五柳居，当宴举网得鲜鱼。味酸最爱银刀鲙（kuai），河鲤河鲂总不如。读此诗，觉此鱼顿然生色。甚矣文人之笔，足以移情也。
西湖醋鱼历来有名，是典型的名声大于事实。
《徐闻县》：雷州徐闻县，其始县城逼近海堤，每潮汛汹涌，闻者震恐，后徙筑县城。居民喜曰：海边潮至，庶徐徐闻乎？因改名徐闻县。方橡坪曰：取对“陌上花开，可缓缓归矣。可谓巧对。
乘火车去海南，途经徐闻县，惊其名之典雅，但不知何意。读此方知，地名中原来包含着这个典故。
《出关诗》：山海关诗，不难于雄壮悲凉，而难于工稳熨帖。长白贵梦萸侍郎句云：群山尽作窥边势，大海能销出塞声。笔力健举。又某公谪戍出关诗：马后桃花马前雪，教人那得不回头。凄凉之语，出以薀藉之笔，更佳。
出关诗皆悲壮，但要在悲壮中见情怀则更好。
《诗中之时》：美酒饮教微醉后，好花看及半开时。此不可或失之时也。绝顶楼台人散后，满场袍笏戏阑时。此无可奈何之时也。
人生二个时候：一个是不可或失之时，得之则顺，失之则背矣！一个是无可奈何之时，不想收场也得收场！
《余椒云》：余椒云司马，山阴人，官广东，好谈诗。《即事》：平生心力半消磨，无限烟云眼底过。昨夜月明今夜雨，来宵情事更如何？宦海升浮，人情冷暖，盖有慨乎其言之。
浮生消磨已将尽，今日不知明日情！
《爺爺》：《玉篇》俗呼父曰爺，《木兰诗》“不闻爺娘呼女声”。杜诗“爷娘妻子走相送”，俱以父为爺也。
老上海话称父母为爺娘。昵称为“爺老头子”。称父为爺，古矣！
《药别名》：唐进士侯宁极撰《药谱》一卷，尽出新意，改立别名，凡一百九十品。兹择其雅而趣者录之。黄今（有草字头）曰苦督邮，石南叶曰冷翠金刚，沉香曰远秀卿，神麯曰化米先生，白芷曰三闾小玉，甘遂曰随阳给事中，酸枣仁曰调睡参军，紫苏曰水状元，藿香曰玲珑霍去病，大黄曰无声虎，蛇床子曰建阳八座，半夏曰痰宫霹雳，艾曰肚里屏风，细辛曰绿鬚姜，寄生曰混沌螟蛉，知母曰孝梗，甘草曰偷蜜珊瑚肉，豆蔻曰脾家瑞气，附子曰正坐丹砂，生姜曰百辣云，枇杷叶曰无忧扇，皂荚曰元房仲长统，薄荷曰冰侯尉。俱有意义。
这与《带经堂诗话》中张宗柟的附识《还事珠》本草别名基本相似。不知孰是？
《测字》：崇祯末年，流寇信急，上日夜忧勤。一夕，遣内臣易服出禁，探听民间消息，遇一测字者，因举一“友”字询之，问何占？曰国事。曰“不佳，反贼早出头了”。急改口曰非此“友”字乃有无之“有”。曰更不佳，大明江山已去其半矣。又改口曰，非也，申酉之“酉”耳。曰愈不佳，天子为至尊，至尊已斩头截脚。内臣咋舌而还。
友、有、酉，同音字。友，即反字出头；有，即大明的一半；酉，则尊字斩头去尾，都不利明朝、崇祯，可谓巧矣。
《朝鲜诗》：康熙十七年，孙致弥撰《朝鲜采风录》，余爱其中三人，因节录之。金净《江南春思》：江南残梦日恹恹，愁逐年华日日添。双燕来时春欲暮，杏花微雨下重帘。郑知常《醉后》：桃花红雨燕呢喃，绕屋春山间翠岚，一顶乌纱慵不整，醉眠花坞梦江南。李植《泊汉江》：春风急水下轻艭（shuang），朝发骊阳暮汉江。篙子熟眠双橹静，青山无数过船窗。虽中华能为诗者，何以过此。
朝鲜、韩国其文化深受中华文化影响，但诗思文才非中华专有。学生超越先生，是自然之理，故今天的韩国朝鲜能够崛起。
《题驿诗》：帆力劈开千顷浪，马蹄踏破武陵青。浮名浮利过于酒，醉得人间死不醒。此题驿亭诗也，读之使人豪气顿消。
名利如酒醉不醒，时人追逐死不尽。但得酒醒知悔过，白发苍苍也动情。（卷七）
《戒杀生》：戒杀，亦善事也。虔奉之固不必，痛辟之亦不可。裴晋公曰：鸡猪鱼蒜，逢着便吃。生老病死，时至即行。此妙法也。又某相国问僧：戒杀如何？曰：不杀是慈悲，杀是解脱。曰：然则尽食无害乎？曰：食是相国的禄，不食是相国的福。此妙解也。经言：“菩萨元制食三净肉，谓不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，复益之以自死鸟残，为五净肉。”是佛亦未尝食素也。然必穷极珍异，变法烹炮，则固不可。袁枚《随园食单》云：“钩刀取生鸡之肝，烧地炙鹅之掌，至为惨毒，物为人用，使之死可也，使之求死不得，不可也。”至哉言乎！
食肉吃素之妙对！不杀是慈悲，杀是解脱。鸡鸭鱼肉，有吃是禄，不吃是福，生老病死是命！不闻不见不疑是谓三净，要言之慈悲为本，无杀生之心，有惜命之意。
《觱篥（bili）》：《说文》：觱，羌人吹角也。其声悲栗，故名觱篥。冬月寒气骤发，其声似之。《豳风》：一之日觱发，二之日栗烈。注：觱发，风寒也。栗烈，气寒也。《吴下田家志》引谚曰：三九二十七，篱头吹觱栗。正谓风吹篱落，声似觱篥，与诗意合。田家之歌咏，可以上媲风骚矣。
田家歌咏，乃民间口语，媲美风骚是自然之理也，风骚本来自民间。所以我们要关注民间口语，尤其是方言。因为其中不少是已经被遗忘的古代语言的精华。
《土馒头》：古语云：纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。近人又有句云：城外多少土馒头，城中尽是馒头馅。更警动。
人人最终都得死，牢记人必死的道理，做事就宽容，为人就和善了。
《罢官诗》：王笠舫大令罢官后，赠李云甫水部句云：春在花光浓淡里，官如山色有无中。读之失笑。
对子不错，有诗意且贴王的实情。
《饁（ye，往田野送饭）妇吟诗》：东坡闻新会有仙，访之。至古博里，遇村妇肩饁具，蓬发短衣，胸露两乳，口占诗曰：蓬发星星两乳乌，朝朝担饭去寻夫。妇应声曰：是非只为多开口，记得朝廷贬汝无？言讫不见，见《考甄志》。
新会妇女有口才，不输坡公贬岭南。
《白发》：《说郛》载有人咏镊鬓云：劝君莫镊鬓毛斑，鬓到斑时也自难。多少朱门年少客，被风吹上北邙山。较坡翁白发诗尤为婉挚。又“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”别有感叹。袁简斋大令诗云：美人自古如名将，不许人间见白头。此另是以副议论。文人之笔，何所不可。
人人多要老，白发不会饶。贵贱美人也不少，最终北邙山上跑。
《粤僧诗》：广东海幢寺僧今种，有《约游山阴》五律一首云：最恨秦淮柳，长条复短条，秋风吹落叶，一夜别南朝。范蠡湖边客，相将荡画桡，言寻大禹穴，直渡浙江潮。一片神行，有不可攫拿之势。
一夜别南朝，直渡浙江潮。气势磅礴！
《文人诗》：从来工制艺者，未必工诗，以心无二用也。若真文人，未有不能诗者。文人之诗，方能入细。有明至今，骚台之卓卓者，非即台阁之铮铮者乎？熊钟陵《姑苏怀古》：旧时江水旧时潮，难怪行人说六朝。飞过夕阳鸦点点，散来秋草马萧萧。多年王气山头寂，昨夜钟声梦里消。欲问兴亡向何处，秦淮沽酒破无聊。风流悲壮，何尝有一点学究气也。
官之铮铮者，其心思不在诗，但偶尔为诗，也出人头地。
喜欢
0
赠金笔