《青琐高议》十卷（上海古籍出版社1983年5月版。）辑撰者刘斧，生平不详。仅知他是秀才，早年生活在北宋仁宗年间，后期生活在哲宗时代或更后，他的先人曾为狱官。《青琐高议》是经刘斧改编的志怪、杂事、传奇的笔记小说集，南宋时已颇流行，颇有史料价值。

《柳子厚补遗》：柳宗元，字子厚，晚年谪授柳州刺史。子厚不薄彼人，尽仁爱之术治之。民歌曰：柳州柳刺史，种柳柳江边。柳色依然在，千株绿拂天。公预知死，谓欧阳翼等曰：罗池之阳，可以立庙，子为我见韩公，当世能文，为吾求庙碑。后三年，吾当食此。如期而死。

柳宗元仁爱为民，民不忘之。预知自己死期，柳宗元乃超脱生死者也！

《广谪仙怨词》：玄宗车幸蜀，赐死贵妃后，行次骆谷，谓力士曰：吾仓皇出离长安，不辞宗庙，此山绝高，望见秦川，吾今遥辞陵庙。索长笛吹一曲，潸然流涕。因思九龄，亦别有意，可名之曰《谪仙怨》。后有人自西川传得者，但呼《剑南神曲》其音凄切，诸曲莫比。大历中江南人多为此曲。随州刺史刘长卿左迁睦州，祖宴上吹之，长卿遂撰其词曰：晴川落日初低，惆怅孤舟解携；鸟去平芜远近，人随流水东西。白云千里万里，明月千溪后溪；独恨长沙谪去，江潭春草萋萋。长卿词才丽，但与本曲意兴不同，聊撰其词用广不知者。台州刺史窦弘余词曰：胡尘犯闕冲关，金辂提携玉颜；云雨此时消散，君王何日归还。伤心朝恨暮恨，回首千山万山。独望天边初月，娥眉犹自弯弯。又曰：晴山凝日横天，碧映君王马前。銮舆西幸蜀国，龙颜东望秦川。曲江魂断芳草，妃子愁凝暮烟。长笛此时吹罢，何言不为婵娟。

世人关注君王的生死爱情，演化出无穷的故事。而悲剧故事总是更令人感慨。

大丞相吕夷简。一日，有儒者张球献诗曰：近日厨中乏所供，孩儿啼哭饭箩空。母因低语告儿道：爹有新诗上相公。公见诗甚悦，因以俸钱百缗遗之。又为引道贵官门馆，得依栖之。公三十年居政地，引援寒贱，拯济士类，外牧守得其人，内卿大夫各举其职，太平之贤宰相也。呜呼盛哉！

为人宽厚则利人，为官则利民，为相则利国。

范文正公镇越，民曹孙居中死于官，其家大窘，遗二子幼妻，长子方三岁。公乃以俸钱百缗賙之，其他郡官从而遗之，若有倍公数。公为具舟，择一老吏将辖其舟，且诫其吏曰：过关防，汝以吾诗示之。其诗曰：一叶轻帆泛巨川，来时煖热去凉天。关防若要知名姓，乃是孤儿寡妇船。公之拯济孤贫可见也。

关心属下官员的家庭生活，这是贤相范文正的为人和良知，关防诗足见其同情之心！

韩魏公镇真定时，有门客彭知方为酒使，逾垣宿于娼室。门吏报公，公不究。久之，为《种竹》诗曰：殷勤洗濯加倍拥，莫遣狂枝乱出墙。客见诗愧甚，乃和公曰：主人若也怜高节，莫为狂枝赠一柯。公特以百缗遣一指使投都下，市一女奴赠之，公之爱士待客皆类此。

大度、体谅下属、不计较、得人心，是成大器之人也！

《骊山记》：大宋张俞字子才，西蜀人。访古于骊山下，遇老翁九十三矣，自言唐自明皇而下，吾素记。世代为守宫使，熟知宫内事。翁曰：贵妃发委地，光若傅漆，目长而媚，回顾射人。眉若远山翠，脸若秋莲红。肌丰而有余，体妖而婉淑。唇非膏而自丹，鬓非烟而自黑。真香娇态，非由梳掠。乃物比之仙姬，非人间之常体。笑言巧丽，动移上意……贵妃浴出，对镜匀面，裙腰褪，微露一乳，帝以手扪弄曰：吾有句，汝可对，乃指妃乳曰：软温新剥鸡头肉。安禄山对曰：润滑初来塞上酥。妃子笑曰：信是胡奴只识酥。帝亦大笑。翁又曰：当时西蜀有女髡，解造补鬓油膏面。用白胭脂白杏仁心、梨自然汁、白龙脑相熬合和，用以调粉匀面，白而光润。用紫芝麻。胡桃油、黑松子、乌沉香合而调鬓，黑而复香。宫中呼为锦里油。

这是北宋关于杨贵妃的肤发体貌的描写及其保养的记载，比较可信。贵妃在宫中洗浴不避唐明皇、安禄山，可见当时宫廷的开放程度。

《赵飞燕别传》：赵后腰骨纤细，善踽(ju)步行，若人手持荏枝，颤颤然，他人莫可学也。在王家时，号为飞燕，入宫复引援其妹，得宠为昭仪。昭仪尤善笑语，肌骨清滑，二人皆称天下第一，色倾后宫。

赵飞燕腰肢纤细，踽踽而行，颤颤然。其妹善笑语，肌骨清滑，又是一态。所谓燕瘦环肥，各有姿态也。

《韩湘子》：韩湘，字轻夫。唐韩文公之侄。落魄不羁，见书则掷，对酒则醉，醉则高歌。自言：湘之所学非公（韩文公）所知。公以言佛骨事，贬潮州。一日途中，一人冒雪而来，湘也，乃与湘同宿传舍，通夕议论。忽告去，公为诗别湘曰：未为世用古来多，如子雄文世孰过？好待功成身退后，却抽身去卧烟萝。湘别公诗：举世都为名利役，吾今独向道中醒。他时定见飞升去，冲破秋空一点青。

学文做官是一途，学道修身也是人生一途。为名为利为虚空，各有追求各有图。

《诗渊清格》：吴江长桥千尺，跨太湖，危亭构爽嵦（kai），登临者毛骨寒凛，乃二浙之绝境也。苏子美（舜钦）有《长桥赏月》：云头滟滟开金饼，水面沉沉挂彩虹。欧阳永叔称道为此桥雄壮，非此句不足称也。杨蟠有诗：水云清骨思何赊，疑在仙源泛去槎。八十丈虹晴卧影，一千顷玉碧无瑕。几多风月输诗客，无限蓴鲈属酒家。只待功成身退日，烟波深处是生涯。

今天的苏州西山太湖大桥东起渔洋山，经长沙岛、叶山岛至西山大庭山，由三座桥组成，全长四公里多共一百八十一孔，长桥卧太湖之上，气势雄伟，极其壮观。

濮州杜默当年自为三豪。言默豪于歌。石守道赴诏作太学直讲，作六字歌送之，举其警句云：

仁义途中驰骋，诗书府里从容。头角惊杀虾蟹，学海波中老龙。

爪距逐出狐兔，圣人门前大虫。推倒杨朱墨翟，扶起孔子周公。

一条路出甕口，几程身寄云中。水浸山影倒碧，春著花梢半红。

六言诗少见，故别有风味。濮州杜默与欧阳修、石曼卿相处甚密。其师石介曰：“曼卿豪于诗，永叔豪于词，师雄歌变豪，三人宜同称。”故有“三豪”之称。杜默为诗多不合律，后人称之为“杜撰”。

《诗谶》：时衡州天庆观主石道士有《春月泛舟》：石压笋斜出，崖悬花倒生。后刺史入观，怒其不扫庭宇，撻之。此辱亦先见其前诗意也。刺史知其能诗，乃召之，以言抚之。又为诗上刺史，诗曰：春来不是人慵懒，为惜苍苔衬落花。刺史悔焉。欲召之饮，石复有诗上刺史：敲开败箨（tuo，笋皮）露新竹，拾上落花妆旧枝。

赏花赏苔要有雅趣，非常人所能明白此中韵味。刺史擅权打道人，是逞威风，不通人情。评曰：刺史滥用权，恼人庭不净；悔过召来饮，也算补人情。

王生名真姬，小字幼玉，京师人，随父流落于湖外，与衡州女弟子三人皆名娼，所与皆衣冠，虽巨商富贾不能动其意。东都人柳富字润卿，豪俊之士。与之一见倾心，遂相往来。富因久游，亲促其归，作《醉高楼》词，别幼玉云：人间最苦，最苦是分离。伊爱我，我怜伊。青青岸头人独立，画船东去橹声迟。楚天低，回望处，两依依。后会也知俱有愿，未知何日是佳期？心下事，乱如丝。好天良夜还虚过，辜负我，两心知。愿伊家，衷肠在，一双飞。后二人未得再见。有客自衡阳带幼玉书来，言幼玉多病。其书略云：今子与我两不如意，则求偶也难。君更待焉，事不易知，当如所愿。不然，天理人事果不谐，则天外神姬，海中仙客，犹能相遇，吾二人独不得遂，岂非命也！幼玉死前嘱咐侍儿曰：我不得见郎，死为恨。郎平日爱我手、发、眉、眼，他皆不可寄附，吾今剪发一缕，手指甲数个，郎来访我，子与之。

娼而不为利，深情如此实在难得。终不能如愿以偿，死后愿托付自己的头发指甲，真痴情！但能广以流传其事，则幼玉亦不朽矣。

《议画》：画山水则贵乎石老而润，水淡而明，泉石分乎高下，山川辨乎远近，野径萦纡，云烟出没，千里江山，尽归目下，乃其妙也。

画松竹则贵乎势傲烟霞，气凌霜雪，怪节枯藤，直杆森空，虬枝蟠曲，倒缠龙蛇，偃盖低欺，如藏风雨，即其妙也。

画花草贵乎妙破天工，偷回真造，幽轩四序有春，东君不能施巧，尽其妙也。

凡画鬼无常形，人所未见，故易为工矣。于人鸟花木翎毛，皆所常见，即难得其真。古今名笔士君子皆好焉，余少道其大概而已。

画境微妙，有识见者各有至论，但关键是画要有韵味。

《李太白》：唐李白，离翰苑，适远游华山，过华阴，县宰方开门判案决事。太白乘醉跨驴入县内，宰不知，遂怒命吏引来。太白至厅亦不言。宰曰：尔是何人，安敢无礼？太白曰：乞供状。宰命供，太白不书姓名，只云：曾得龙巾拭唾，御手调羹，力士抹靴，贵妃捧砚，天子门前尚容吾走马，华阴县里不许我骑驴。宰见大惊，起愧谢揖曰：不知翰林至此，有失迎谒。欲留，太白不顾，复跨驴而去。

李白虽醉，他的性格不可能以此作为炫耀的。估计是后代文人加工臆造的。

《温琬》：都下名娼以色称者多矣，以德称者甚缈焉。甘棠娼姓温者，名琬，字仲圭，本良家子。谈说之士相聚而言曰：从游蓬岛宴桃溪，不如一见温仲圭。温善翰墨，颇通孟轲书，尤长于诗笔，有节操廉耻，而不以娼自待。而交游宴会，名硕多礼貌之。非道义之言，非悠久之语，曾不出诸其口。欲脱籍，屡白太守，太守艰之。命赋《香篆》曰：一缕祥烟绮席浮，瑞香浓腻遶贤侯。还同薄命增惆怅，万转千回不自由。仅得其诗三十篇，皆有意思。《寄远》：小花静院东风起，燕燕莺莺拂桃李。斜倚红墙卜远人，楼外春山几千里。《咏莲》：深红出水莲，一把藕丝牵。结作青莲子，心中苦更坚。《述怀》：多情天赋反伤情，深闭幽窗倦送迎。莫笑区区事章句，不甘道韫擅诗名。《咏菊二首》：碧玉枝能辉砌栏，黄金蕊可荐杯盘。陶潜素有东篱兴，莫与群芳一样看。簇金雕玉斗玲珑，心有清香分外浓。蜂蝶尽成嫌冷淡，陶潜不肯爱芙蓉。《泛舟》：醉拥笙歌綵舰摇，落花飞絮扑兰桡。碧波行处新荷小，惊起鸳鸯拂画桥。《偶题》：暗喜亭上花，喳喳喜鹊来。良人在何处？云雨满阳台。《题华山》：终日华山前，为爱华山好。多少爱山人，不见山空老。《芍药》：桃李开时英未吐，轮蹄方乏始花攒。嘉名一种清香在，未肯将心愧牡丹。

唐宋之娼不是现在的妓。娼女有文才，且有节操，故关于娼女的故事在唐宋特别流行。其诗有心意，渴望自由之情溢于言表。张爱玲在谈到《海上花列传》时说，传统婚姻不是自主的，缺乏爱情。而堂子里带有社交性质，有恋爱性的过程。出自女性之口的这些看法，很有价值。

《顿悟师》：师本姓蔡，赵州人，二十丧妻。日夜号泣。有老僧诣门求斋，师曰：吾方有丧日夜号泣，几不可活，子何故求斋也？僧曰：生者死之恨，死者生之恨，生死存亡徒先后耳。余知之矣，不复悲矣。师曰：夫妇之私，死生共处，义均一体，乌不得悲？僧曰：平生有耳目手足相为用而成一体，汝一旦寸息不续，则分散在地，不相为用，况他人乎？师乃豁然顿悟，曰：名利得丧，足以伐吾之真宰；爱恶嗜欲，足以乱吾之真性。其生如寄，其死如归。乃作礼愿役左右。僧乃为师立法名曰顿悟，为师剃度。

老僧一言使师顿悟生死而出家。名利得失、爱恶嗜欲，乱人真性，生如寄死如归，死生先后而已。多豪迈！

《自在师》：师名自在，姓王，京师人。皇祐年落发，住封丘村寺。性慵，不修寺宇，粪秽堆积。人笑，则云：吾能修心，不能修身；吾能修心，不能扫地。邑尉因事宿于寺，责师不恭。师曰：吾家教如是。尉曰：何以言之？师云：□其高下，均其贫富，等其贵贱，夷其去就，平其内外，直其趋向，故师常言是法平等，无有高下。尉知师异，曰：师言似有道者，何不修治廊宇，完补佛室，使俗子弟向乎？师云：吾能治内性而不能治内宇，能修天堂不能修佛堂。翌日，尉去，师题诗于壁，奄然坐亡焉。诗曰：邑尉非常气势豪，因谈真教反称褒。吾家微密皆彰露，又往西天去一遭。

自在师不像普通僧人洒扫庭院、诵经念佛，而是有见地的密宗高僧。注重内心的修炼而不在于外在修饰，所谓能修天堂不能修佛堂是也！

《有酒如线》：杨亿于丁晋公席上举令云：有酒如线，遇斟则见。答曰：有饼如月，因食则缺。

早上去公园，闻到今年首度桂花飘香，中秋将临了。想到几句：月是故乡明，饼数中秋香。秋风爽、桂花香、中秋月儿亮；毛豆糯、芋艿酥、自做塌饼香。自然就想起去世多年的母亲，你在另一世界好吗？

                     二零一五年八月二十九日