天下之言性也，则故而已矣_zzikui

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天下之言性也，则故而已矣

(2015-05-28 11:56:08)

荀子《天论》云：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

近世以来，人类在西学日渐中力倡所谓以科技为第一生产力的鼓噪下大肆行悖逆自然之力之能事，尤以二零零八年以来各类自然灾害的频发尤盛、且频率亦越发增强，几以至人力所难御之境地，早已危及人类自身的生存。虽及此，况乎人类并无浅近认识及至行为上而有丝毫悔改、收敛。此乃大逆之事、自毁于天地之行也，而有损于天地乎？霍金也曾预言：地球（实应为人类---笔者注）的生命只有100或200年，为什么？因为到那时地球所有资源已枯竭，人类已无法生存。

《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同；是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。（朱熹《中庸》章句序）

孟子之言性曰：人之性善；荀子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，毕举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。......故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言者，奚言而不异！（韩愈《原性》）

荀子《天论》亦云：不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑也；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！......《书曰》“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路”此之谓也。......故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣，所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣。官人守天而自为守道也。

子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？

孟子曰：天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。

二零一五年一月三十一日