加载中…☆☆竹林七贤粉彩胆瓶
(2010-07-23 12:25:21)
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竹林七贤 |
分类： 收藏与鉴赏 |
http://s1/bmiddle/69c6d155t8d24c2391da4&690 我收藏的这对民国时期的竹林七贤粉彩胆瓶，造型为敞口，口颈相连，颈较长，肩以下丰硕，腹下部丰满；器形如胆，故称胆瓶。高57.3厘米。
粉彩为釉上彩品种之一。是借鉴国画中的用粉及渲染技法，在素器上以“玻璃白”打底，彩料晕染作画，再经过炉火烘烤而成。色彩丰富艳丽，淡雅柔和。这对大瓶的正面为山水人物画面：红日下修竹林中有十个神态各异的人物（除七贤外还有三个侍童），其中有四人正在欣赏一副由二人展开的山水画卷。内侧有一白须老者，臂夹手杖，急匆匆朝画卷方向走来，看模样他是山涛。山涛是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士，是以其风神气度。王戎评论他是：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫名知其器。”也就是说，他给人一种质素深广的印象，而大器度，正是其时名士之一风度。他的上方有一人正在山壁提诗，侍童在一旁双手持砚伺候。内侧有一老一小也在远处观看画卷。前面有一侍童，似乎是在煮茶，蹲在一旁用手臂挡住了双眼，像是怕让烟熏了眼睛，他的一旁还放着一把煮茶扇风用的小扇。整个画面笔画纤细有力，工整秀丽。上方外侧书有：“竹林七贤，仿六如之法”九字行草。背面文字有行草：“修竹青青信可夸，七贤各自度年华。仿六如居士之法，画于珠山客次轩，曾鼎泰作。“六如居士”为明代画家、文学家唐寅的字号，当时很多画家都临摹他的绘画技法。“珠山”为景德镇别称，“客次轩”为画家的绘画室。“曾鼎泰”是清末民初景德镇瓷厂著名画师。胆瓶的颈部有金文“伯作宝鼎，子孙永用”等字样。钟鼎文也叫金文，起于商代末期，盛于西周，内容多为有关祀典、赐命、征伐、契约等的记录。钟鼎文由甲骨文演变而来。
在许多胆瓶上大都书有金文“伯作宝鼎，子孙永用”等字样。“子孙永用”可以理解其意，但“伯作宝鼎”又是何意呢？在诸多的资料里很少有这方面的解释。我还曾请教过很多瓷器专家，均一无所获，这使我真犯了难。但我始终没有放弃对这方面的研究。终于我找到了答案。我敢肯定，这个答案是正确的。答案来源于一本考古杂志，有一年是我在西安朱雀路古玩城看到的。杂志上说，在山西绛县横水西周2号墓发掘的鼎、盘、尊和提梁卣内均有近230个铭文，其中鼎上的铭文有“倗伯作宝鼎，其万年用永”。当时我看到这十个字心里豁然一亮。按照对西周金文通常的读法和理解，“倗”应是国名，该国应是较晋国低一级的诸侯国。“倗”字后面的“伯”字，应该是该国国君的名字。这尊在山西绛县横水西周2号墓出土的鼎，很可能就是西周时期一个叫“伯”的国君制作的宝鼎，所以就可以“子孙永用”。当时人们把“伯作宝鼎，子孙永用”书写在胆瓶上，是把胆瓶当作了宝鼎，让子孙永远享用国君“伯”作的“宝鼎”。
还有一对民国竹林七贤胆瓶，为我国著名书画家周小松所画。《景德镇陶瓷史稿》一书中说：周小松，名周鼎，又名筱松，清末民初四川人，景德镇绘瓷艺人，曾任江西省立乙种工业学校图画教师。善画佛像，如钟馗罗汉等粉彩人物瓷画，以佛道人物著称。这对胆瓶高42厘米。正面为七贤在竹林下，或战或坐围在一起阅读诗书，山涛手持手杖站在后排中间。挨山涛外侧低头看书的应该是阮咸了，他是阮籍的侄子应该年纪最小。内侧把酒盏者为著名的酒徒刘伶，刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一酌，五斗解酲。”挨着他的人是手抱琴囊、善鼓琴的嵇康。下面坐着的为阮籍和向秀。看样子趴在外侧石头上的是性贪吝、好算计、被世人讥讽的“七贤”中最庸俗的王戎了。内侧上方有“竹林七贤，癸亥（1923年）夏，周筱松作”字样，下方有“吉”字红款。背面上方有钟鼎文：“伯作宝鼎，子孙永用”和行草“摹积古斋原本”字样。
下方有“从来不可居无竹，无竹真乃令人术。当年七士乐任游，竹林酒家共托之。珠山周筱松作”字样，下附“吉”字红款。“摹积古斋原本”，乃仿清代大金石学家阮元的作品。阮元（1764—1849），字伯元，号云台，又号雷塘庵主，苍山画仙，晚号怡性老人。江苏扬州仪征人。生於高宗乾隆二十九年，卒於宣宗道光二十九年，得年八十六岁。廿二岁成进士，入翰林院任庶吉士，四年後授编修，任户部左侍郎，会试同考官，任期间，除吏治军政之外，又纠合浙江文人，编书撰述不辍。此後，又曾先后任江西巡抚、两广总督。在粤期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策。道光六年，迁云贵总督，旋又晋升体仁阁大学士，先后加太子太保、太傅。曾著有《皇清碑版录》、《积古斋钟鼎款识》、《两浙金石志》及《研经石集》等作品传世。
“竹林七贤”指的是晋代七位名士：阮籍(210－263)、嵇康(224—263)、山涛(205—283)、刘伶、阮咸、向秀(约227—272)和王戎(234—305)。他们放旷不羁，常于竹林之下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。《酒谱》中讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。刘伶曾写下《酒德颂》一首，大意是：自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醉了就睡，醒过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒消愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去与猪一齐饮酒。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉六十天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。七人常集在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
他们的思想倾向略有不同，嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒、纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
他们在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
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