《捭阖篇》中有关“捭阖”的内容，后人有着多种诠释和解读，例如：在《鬼谷子》的古本注释中，古本的注释者将“捭”解读为君王的说言术；将“阖”解读为君王的听言术，是君王用来测试臣下时，或拨动臣下或隐藏自己的方法。又如：在《鬼谷子》的现代翻译版本中，有些现代学者更是拔高“捭阖”的哲学价值，认为“捭阖”既是有别于“阴阳”和“五行”的另类古代哲学范畴，又是各种事物发展变化的普遍规律，更是掌握各种事物的关键。然而，“捭”、“阖”仅仅是鬼谷子引入游说学，为了区别《捭阖篇》中游说对象的“说”、“听”，用来替代游说者“说”、“听”的专用术语。由于《捭阖篇》中的“捭”，说的是游说者开口说话的行为；而《捭阖篇》中的“阖”，说的是游说者闭口默听的行为，所以在《捭阖篇》中，游说者是实施捭阖行为的主体，而游说对象则是捭阖行为陈述的客体。又由于游说者开口说话的实质是为了引导游说对象，进而使游说对象或说出实情或接纳建议；而游说者闭口默听的实质是为了分析游说对象，进而使游说者自己或获取真情或除去假意，所以在《捭阖篇》中，“捭”不能再简单解读为“开”，而它的内涵就是“引导”；“阖”不能再简单解读为“闭”，而它的内涵就是“分析”。

如何解读“捭阖”呢？笔者认为，《捭阖篇》中有关“捭阖”的内容，大致可以归结为，捭阖的构成、捭阖的阴阳和捭阖的应用三个方面。其中：

捭阖的构成。《捭阖篇》作为游说学的基础，所要解决的主要问题有二，一是游说者用什么方式来说和听；一是游说者用什么内容来说和听，因此《捭阖篇》中“捭阖”的构成，并非捭的本义“开”和阖的本义“闭”二者的简单叠加，捭阖方法和捭阖内容才是《捭阖篇》中构成“捭阖”的两大要素。其中：捭阖方法主要用于解决“游说者用什么方式来说和听”的问题；而捭阖内容主要用于解决“游说者用什么内容来说和听”的问题。其中：

捭阖方法：《捭阖篇》中的捭阖方法主要是指，游说者用来游说的两种基本方法，即：“捭之”和“阖之”的方法。其中：“捭之”是指游说者用来引导游说对象的方法，而“阖之”则是指游说者用来分析游说对象的方法。《捭阖篇》有关捭阖方法的内容，主要强调了两点：一是原文“微排其所言而捭反之，以求其情；实得其旨，阖而捭之以求其利”所强调的是，实施“捭之”和“阖之”方法的步骤、“捭之”和“阖之”方法的循环、以及“捭之”和“阖之”方法所要实现的目的；一是原文“捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也”所强调的是，实施“捭之”和“阖之”方法的过程。

捭阖内容：《捭阖篇》中的捭阖内容主要是指，游说者用来游说的两类言论，即：阳的言论和阴的言论，它们就是原文所说“言善”代表有利因素的言论，和原文所说“言恶”代表不利因素的言论。其中：阳的言论是指，游说者凭借“言善”等有利因素来开启游说对象事业的言论；而阴的言论则是指，游说者凭借“言恶”等不利因素来终止游说对象图谋的言论。《捭阖篇》中有关捭阖内容的内容，主要强调了两点：一是原文“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、财利、有利、得意、喜欲，为阳、曰始；故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴、曰终。”，所强调的是：在游说的过程中，游说者用来言谈（游说）的内容中存在着具有阳属性的言论，而这类有利因素的言论具有启始的作用；而游说者用来言谈（游说）的内容中还存在着具有阴属性的言论，而这类不利因素的言论具有终止的作用。二是原文“捭阖之道，以阴阳试之”，所强调的是：在游说的过程中，游说者凭借阳的言论和阴的言论来测试游说对象就是捭阖的规律。

由上可见，捭阖方式和捭阖内容是构成捭阖而不可分割的两大要素。

捭阖的阴阳。《捭阖篇》中有关捭阖的阴阳，并非是指“捭”的本义“开”和“阖”的本义“闭”二者的阴阳属性，而是指捭阖方法和捭阖内容中的阴阳属性。其中：

捭阖方法的阴阳属性：《捭阖篇》中捭阖方法的阴阳属性分别是指，“捭之”方法具有阳的属性，“阖之”方法具有阴的属性；而捭阖方法的阴阳属性，既遵循“阴阳对立”的规律，也遵循“阴阳消长”和“阴阳转化”的规律。

捭阖内容的阴阳属性：《捭阖篇》中捭阖内容的阴阳属性分别是指，“阳的言论”，即“言善”等有利因素具有阳的属性；“阴的言论”，即“言恶”等不利因素具有阴的属性。而捭阖内容的阴阳属性，只遵循“阴阳对立”的规律。

更为重要的是：《捭阖篇》最后一段有关阴阳的内容，不但描述了捭阖方法和捭阖内容的阴阳变化规律，而且还描述了游说者遵循阴阳变化的规律，例如：原文“阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳”说的就是，游说者既要随“捭之”行为而说出；又要随“阖之”行为而听入，而且在应用“捭之”和“阖之”等方法时，还要遵循“阴阳消长”和“阴阳转化”的规律。正是“捭之”和“阖之”方法遵循这一规律，由此可见，在游说的过程中，“捭之”和“阖之”等两种游说的基本方法具有同等的地位。同样，原文“以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也”说的就是，游说者可利用捭阖内容中阳的言论，从中发挥其可能获得的有利因素来生成使游说对象的事业启始之事；可利用用捭阖内容中阴的言论，从中发挥其可能形成的不利因素来成就使游说对象的图谋终止之事。

捭阖的应用。《捭阖篇》中有关捭阖的应用，并非是指“捭”的本义“开”和“阖”和本义“闭”的应用，就是指捭阖方法和捭阖内容的应用。其中：

捭阖方法的应用：《捭阖篇》中有关捭阖方法的应用就是指，在游说的过程中，如何应用“捭之”方法和“阖之”方法，并可以归结为：捭阖方法的作用、应用捭阖方法的原则、以及应用捭阖方法的范围等三个方面：

有关捭阖方法的作用，主要反映在原文“捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也”的内容中，说的就是，“捭之”和“阖之”方法的作用。

有关应用捭阖方法的原则，主要反映在原文“皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。”的内容中，说的就是，应用“捭之”和“阖之”的方法应遵循的原则。

有关应用捭阖方法的范围，主要反映在原文“捭者，或捭而示之、或捭而内之；阖者，或阖而取之、或阖而去之”的内容中，说的就是，应用“捭之”和“阖之”方法的范围。

捭阖内容的应用：《捭阖篇》中有关捭阖内容的应用就是指，在游说的过程中，如何应用阳的言论和阴的言论，也可以归结为：捭阖内容的作用、应用捭阖内容的原则、以及应用捭阖内容的范围等三个部分：

有关捭阖内容的作用，主要反映在原文“诸言法阳之类皆曰始，言善以始其谋；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终其谋”的内容中，说的就是，捭阖内容中阳的言论和阴的言论对游说对象所能发挥的作用；

有关应用捭阖内容的原则， 主要反映在原文“以阳言者依崇高，以阴言者依卑下”和原文“以下求小，以高求大”的内容中，也就是说，应用捭阖内容既要遵循“以阳言者依崇高”和“以阴言者依卑下”的原则，又要遵循“以下求小”和“以高求大”的原则；

有关应用捭阖内容的范围，主要反映在原文“由此言之，无所不出，无所不入，无所不可”、原文“可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下”、以及原文“为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事”所说的内容中，也就是说，游说者在掌握了“以阴阳试之”的“捭阖之道”和遵循应用捭阖内容的原则后，而应用捭阖内容的范围可以划分为三个方面：其一，在“由此言之”的条件下，游说者言谈的范围可以划分为“无所不出，无所不入，无所不可”；其二，在“由此言之”的条件下，游说者游说他人事的范围可以划分为“可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下”；其三，在“捭阖之道”具有“为小无内，为大无外”的条件下，游说者自己事的范围可以划分为“益损、去就、倍反，皆由捭阖御其事”。