南怀瑾讲《孟子》

这一段将养气与尽心合在一起，立了六个修学的程式。“可欲之谓善”，第一步；“有诸己之谓信”，第二步，第二个阶段；“充实之谓美”，第三个阶段了；“充实而有光辉之谓大”，第四个阶段；“大而化之之谓圣”，第五个阶段；“圣而不可知之之谓神”，第六个阶段了。

什么叫“可欲之谓善”？他有欲望了，对这个爱好。别的坏事不要了，向这个路上走。如果大家要谈修养功夫，只是一时兴来，随便搞搞打坐，认为好玩，没有将它当作人生第一件事，那么也只是混混日子，没有什么好结果的。假如真把它当作人生第一件事，朝暮念兹在兹，没有须臾荒废，如此便是到达“可欲之谓善”，随时随地有如抽鸦片烟上瘾一样，到时间不上座，就显得无精打采，非坐一下不可。所谓抽鸦片一样有了瘾，这是比喻之辞而已，不可误会。 “可欲之谓善”，就是心中法喜充满，一心向道，行住坐卧，待人处事，无不合于道，教你丢也丢不掉。

并且，“有诸己之谓信”，“有诸己”的“己”，就是自己；你无为的功夫做得好，自然身心安祥，感觉轻安，“有诸己”，那种知道相应的初步现象到自己的身上来了，这是“之谓信”，一分耕耘一分收获，有了消息，而自己也亲身体会，能够自信自肯。

“充实之谓美”，由此仍须更进一步，身体充实，气机充实、心也充实，同时见地也到了。“充实”这个境界，天上地下，什么学问自然而知，无师而知，“不思而得，不勉而中”，无所不通。我平常不是跟你们讲，我真的读书比你们多吗？我读每部书象读小说一样，翻过去就知道，读了前面晓得后面，平常拿到书一翻，以前读过的。几时读过？也可说是前辈子读的，但那又怎么来的呢？“充实”而来。乃至还要扩而充之，达到“充实而有光辉之谓大”的境界，这个光辉不是你顶上放光，身上放光，是心中的光明智慧，自己通达了，无所局限。接著下一步更不要讲了，你们不懂。“大而化之之谓圣”儒家讲圣，等于佛家讲佛一样，也就是心。然后，“圣而不可知之谓神”，那便到了不可思议的极致境界。