“安身立命”析义（全）

“安身立命”这个词语似乎人们都明白，但细想起来，还是有些疑问。

《辞海》对“安身立命”的解释是：“指生活和精神有所依托。”《辞源》的解释是：“指精神和生活有所寄托。”两种解释的意思基本相同。《现代汉语词典》解释“安身立命”为：“生活有着落，精神有所寄托。”我觉得这个解释可能更好一些，把“安身”的意思说成生活上有着落，应该说是最准确的，估计没有人会存异义。

说着说着问题就来了。“安身立命”是作为一个整体来理解呢，还是“安身”和“立命”在一定意义上可以分开了讲呢？若整体来理解，是“安身立命”同时既指生活上有着落又指精神上有所寄托呢，还是使用这个词语时，有时专指生活上有着落，有时专指精神上有所寄托呢？

我在网上查“安身立命”，有一处提供了安身立命的近义词为“安家立业、安居乐业、兴业安家”，基本上都是生活有着落的意思，显然没有精神上有所寄托的意思。所提供的反义词为“萍踪浪迹、颠沛流离、浪迹天涯”等，明显也是生活有着落的反面。《辞源》等辞书上提供的“安身立命”的例句，第一个为宋代释道原的《景德传灯录》一书。在那本书的第十卷，一个僧人问湖南长沙的景岑禅师道：“学人不据地时如何？”禅师回答说：“汝向什么处安身立命？”这里的“学人”指一般普通的僧人。“不据地”指不占据一个地方，不相对固定地住在一个寺院里。这样看来，下面的安身立命，自然是指生活有着落了。这里的安身立命，自然根本没有什么精神寄托的意思。第二个例句是《水浒传》里的：“那里是用人去处，足可安身立命。”这句话里的“安身立命”，显然是存身、生存之义。总之，这两个典型性的例句，都是生活有着落的意思，而没有精神寄托之义。回想现代人写文章，在使用“安身立命”时，也大都是有稳定的住处、有可靠的饭吃、生活有着落的意思。

把安身立命用在精神方面的很少，这里举一个我找得到的例子，就是钱穆的文章。搜狐网上有人转载钱穆的一篇文章，另加标题为：《钱穆谈诗：安身立命莫过于学诗》。钱穆这篇文章本来的标题就是《谈诗》，收在他的《中国文学论丛》一书中。钱穆在文章中说道：

“我想到中国的将来，总觉得我们每个人先要有个安身立命的所在。有了精神力量，才能担负重大的使命。这个精神力量在哪里？灌进新血，最好莫过于文学”。

钱穆这篇文章，是他1950年代在香港对大学生所作的讲演，想来不会像写文章那样的缜密。他这个“安身立命”应当也包括吃饭存身的意思，但因为他整篇是谈诗，所以重点又到了精神方面。他这里说为了国家的将来，我们应担负重大的使命，得有一种精神的力量；而这种精神力量，得来源于学习文学，尤其是中国的古诗。这几句话说得特别大，几乎是把“安身立命”从精神方面扩展到了无以复加的高度。我的印象，在钱穆的学术文章中，加一两句政治性的口号，也不算罕见。其实，我们看他整篇文章，讲到学诗的作用，大一点的，从古诗中学一点做人，学一点人格气质，还有如杜甫的“忠君爱国”之类。小一点的，则就是生活的消遣了。就在我们刚才所引几句话的紧前面，钱穆说：

        “我们现在处境，当然要有一职业。职业不自由，在职业之外，我们定要能把心放到另一处，那么可以减少很多不愉快。不愉快的心情减掉，事情就简单了。对事不发生兴趣，越痛苦，那么越搞越坏。倘使能把我们的心放到别处去，反而连这件事也做好了。这因为你的精神是愉快了。”

这里说的就非常实用，而且是价值实在不高的实用，简直有些俗了。学些诗，精神愉快了，不但自己少了痛苦，甚至也把职业的工作做好了。其实在前面钱穆就说过：

        “再退一层言之，学文学也并不定是在做学问。只应说我们是在求消遣，把人生中间有些业余时间和精神来放在那一面。我劝大家多把余闲在文学方面去用心，尤其是中国诗。”

在这“退一层”之前，钱穆都是就学问、艺术方面来讲诗的。钱穆清楚明白地告诉人们，普通人学诗不应是做什么学问，而应是求消遣。

那么我们平时说精神有所寄托又是什么意思呢？这意思无非是说，人的头脑、意识总是不停地运转，不停息地在动着，它不能闲着；如果它真闲着，完全空虚，便是无聊，而无聊甚至也是一种苦恼。所以，要给人的头脑、精神找一种有意义的事去做，想一些有价值的事情；这样，人的精神充实了，心情得到一种平静，甚至还有一种快慰。在一定意义上说，精神有所寄托和求消遣也差不了多少。让一个人去打麻将，也算是精神有所寄托。打麻将虽然没有什么积极的意义，但总比一个人闲得无聊胡思乱想甚至于导致去胡作非为好一些。

有人也许想努力地把精神有所寄托往很高尚的方面去联系，把精神有所寄托和非常高尚伟大的理想和事业粘在一起。事实上，这样做太得勉强。一个人为社会的人类的事业去努力奋斗，甚至奉献生命，恐怕不能仅仅说他是把精神“寄托”在这些方面。这样说，未免太轻描淡写了。

显然，是后来的、很可能是现代的知识分子，给安身立命扩展了精神有所寄托的意思。而这一扩展，实在没有多少积极的意义。

“立命”二字最早的出处应该是在《孟子》一书中。在《孟子·尽心上》的第一章便记载着孟子的一段话：

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

孟子认为人性本善，而人的善性，则是天所赋予的。所以，努力扩充发扬自己的善心，就能懂得人的本性是什么，进而也就懂得天之所命了。这些，是儒家学说最基本的原理，在理解上没有任何歧义。末尾的“立命”，就比较麻烦了。朱熹解释说：“立命，谓全其天之所付，不以人为害之。”意思好像是说，保全天所赋予人的善性，不以人的行为损害这种善性。

今人杨伯峻的《孟子译注》，将“所以立命也”，直接译为“这就是安身立命的方法”，我觉得倒是还好理解一些。《白话四书》中把“所以立命也”译为：“这是安排自己一生的办法”， 显然与杨伯峻是同样的意思。杨伯峻这里的“安身立命”，是妥善地安排自己的一生、如此这般地对待生活的意思。杨伯峻是学养甚为深厚的学者，他对朱熹等古人对孟子的“立命”的解释，自然是很熟悉的。他之所以没有采用古人的解释，而径直译为安身立命，一定是有自己的道理的。

关于“立命”，《辞源》解释为：“谓修身以顺从天命。” 这个解释太得含糊，实际上，这只是对孟子的“存其心，养其性，所以事天也”的概述，不能算是对“立命”的解释。

以下，我想结合北宋张载的“为生民立命”来探讨一下“立命”及“安身立命”。理学家张载（1020—1077）是北宋时人，他的语录中有后来非常著名的四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载最初写的是“立道”，直到南宋淳熙二年（1175）朱熹编《近思录》时，收集的张载这段话，还是“立道”，但以后在流传中却变成了“为生民立命”。要注意的是，前面说过的《景德传灯录》，刊行于北宋真宗景德（1004—1007）年间。也就是说，张载还没有出生时，就已有了“安身立命”这个词语；张载的“为生民立道”演变为“为生民立命”，最早也在《景德传灯录》传世的一百多年之后。如此，可以推测，后来流传的“为生民立命”，这“立命”二字，可能受到孟子的“所以立命也”的影响，也可能受到《景德传灯录》中“安身立命”的影响。

先秦的文献，往往文字简约，所以后人会有不同的解释。清代的学者焦循，在其《孟子正义》一书中解释《孟子·尽心上》第一、二章时说：“君子以行道安天下为心，天下之命立于君子。百姓之饥寒囿于命，君子立命则尽其心，使之不饥不寒。百姓之愚不肖囿于命，君子立命则尽其心，使之不愚不不肖。口体耳目之命，己溺己饥者操之也。仁义礼智之命，劳来匡直者主之也。皆尽其心也，故己之命听诸天，所谓‘修身以俟之’。而天下之命任诸己，所谓‘尽心’，所谓‘立命’也。于己则俟命，于天下则立命”。这里的关键是，“天下之命立于君子”，换过来说，就是君子为天下立命。天下老百姓的命运，他们的生存及苦乐状况，都是由君子承担、掌握、决定的。焦循这一段话，不像是在解释孟子的“立命”，而完全像是在解释流传的张载的“为生民立命”。或者说，他是在以后世“为生民立命”的观点，来解释先秦的孟子。

杨伯峻对孟子“立命”的解释，孟子本人是否认同，我们无法知道。但我认为按整个句子的意思读下来，这个理解是比较合理的。其实，焦循的解释，除过其扩展的内容外，纯粹对“立命”的理解，倒也是有道理的。不过。焦循所说的命，很可能直接指的是命运的命。现在我们从“安身立命”这个成语的形成来想一想。“安身”，很可能是个普通人常用的语言，不过安歇、住宿而已，引申之，即生活有着落。当人们最初把“安身”和“立命”连在一起讲时，一定是这两个词语的意义相近。作为四字的成语，“安身立命”显然是“ABAB”的机构，“安身”和“立命”是并列关系，联合起来表达一个意思。“安身”和“立命”两个词语内部的结构，也应是相同的。我认为，它们应是使身得安和使命得立的含义。而“身”和“命”，实际上是同一内容。身是人的身体，命是人的生命，身和命都属于人。有的人把“命”理解为命运的“命”，其实，命运的“命”和生命的“命”几乎是必然地联结在一起的。人的存在就是生命，人的好命运无非是人的生命的健康良好的状态，人的坏命运无非是人的生命受摧残或不健康的、糟糕的生存状态。命运所说的生死祸福，无非就是这些东西。“立命”的“立”，是在“立”字本来的站立、建立的意义上引申出存在的意义。“立命”就是使生命能够存在，就是使人得以生存，或者更简单地说，就是让人能活着、正常地活着。再引申得具体一点，“立命”就是让人有饭吃，有屋住，让人的生命能够维持，能够延续。现在没有人按照这样的意思单独使用“立命”两个字，但“立命”和“安身”连在一起时，只能这样理解。我还没有见过谁能够把他们对“安身立命”中的“立命”二字的理解，从这两个字的本义合理地引申出来。现在的人仍然认为“安身”就是生活有着落，实际上，“安身立命”中的“立命”，和“安身”说的是同样的意思。

焦循谈“立命”，说“百姓之饥寒囿于命，君子立命则尽其心，使之不饥不寒”；这“使之不饥不寒”，正是我上面说的意思。不过焦循在后面讲的，就偏到仁义礼智方面去了。当然，从逻辑上说，老百姓的正常健康的生存，也可以包括道德人格的方面。但历来人们对“安身立命”的使用，都是指最基本的生存条件，而不是锦上添花，给生活增加更多的美好的东西。

按照我们对“安身”与“立命”联结在一起的理解，孟子的“立命”，也就是人们对自己的生存、生活的大的方面的安排。区别在于。孟子所说的是普通人对于自己的人生的安排，而后世的理学家所说的“为生民立命”，则是君子安排、负责天下老百姓的生存。儒家的演变，姿态越来越高了。

“安身立命”的基本含义：维系、保持人的生存，基本的生存；从而意味着，对生活、对人生的一种安排。不管孟子最初的“立命”是否完全是这个意思，一千年来我们对“安身立命”这个成语的使用，基本上都是这个意思。

而精神有所寄托，则是非常偏后的时代的知识分子为“安身立命”附加的含义，衍生的含义。这个衍生的含义，与安身立命的本义，已有相当大的距离了。 

 2018.12.30—2019.1.7