马可·奥勒留的《沉思录》

    马可·奥勒留·安敦尼（121—180），大约是全世界历史上绝无仅有的一个皇帝哲学家。他在161—180年期间担任罗马帝国的皇帝。

    奥勒留自幼勤奋好学，斯多亚派的人生哲学及道德情操深深地吸引了他。在他担任皇帝时期，罗马帝国不断有外部的侵扰及内部被统治民族的叛乱；他当皇帝的十九年中，大部分时间都是在抵御入侵和镇压叛乱的军营中度过的。在此期间全罗马境内不断有瘟疫、地震等灾害发生，他这个皇帝当得实在可不轻松。在处理内政上，他虽然竭诚补天，做了一些好事，但仍不能挽救罗马帝国的颓势。

    奥勒留作为皇帝的事务尽管如此忙碌，他还是写下了将近十万字的《沉思录》，为人类留下了一部人生哲学的名著。这部书并不是系统的著作，而只是他零星写下的一些杂乱的感想，而且其内容只是与自己进行交谈，并未想出版供世人阅读；然而结果却成了一本名著。

    奥勒留所留下的文字，属于绝对不同于理性的逻辑论证的另一种风格的另一类哲学。理性的哲学里充满着类似于数学计算一般的枯燥的逻辑推理，在奥勒留的《沉思录》中自由地流淌着的是一个人（不是一架思维机器！）纯朴真诚的人生感悟，是一个平凡的生命在茫茫宇宙中的感触与思考。这部《沉思录》，文笔优美，感情真挚；其语言，其思想，随处都会触动人们被世俗事务折磨得已麻木了的心灵，或感伤，或惊悟，无不使人印象深深。

    且看《沉思录》十二卷第32节：

“分给每个人的是无尽的、不可测的时间中多么少的一部分！它立刻就被永恒吞噬了。还有，分给每个人的是整个实体的多么小的一部分！是普遍灵魂的多么小的一部分！你匍伏在上面的是整个大地多么小的一块土壤！想到这一切，就要认定：除了按照你的本性引导你的去做，以及忍受共同本性带给你的东西之外，就没有伟大的事情了。”[1]

在第四卷第48节中，他提醒自己：

        “不断地想这些事：有多少医生在频繁地对病人皱拢眉头之后死去；有多少占星家在提前很久预告了别人的死亡之后也已死去；又有多少哲学家在不断地讨论死亡和不朽之后死去；多少英雄在杀了成千上万人之后死去；多少暴君，仿佛他们是不死的一样，在以可怕的蛮横手段使用他们对于人们生命的权力之后死去；又有多少城市，比如赫利斯、庞培、赫库莱尼恩以及别的不可计数的城市被完全毁灭。再把你知道的所有人一个接一个地加在这上面，一个人在埋葬了别人之后死了，另一个人又埋葬了他：所有这些都是发生在一段不长的时间里。总之，要始终注意属人的事物是多么短暂易逝和没有价值，昨天是一点点粘液的东西，明天就将成为木乃伊或灰尘。那么就请自然地通过这一小段时间，满意地结束你的旅行，就像一棵橄榄成熟时掉落一样，感激产生它的自然，谢谢它生于其上的树木”[2]

在《沉思录》的第二卷第17节中，奥勒留同样出色地抒发了对人生短暂及俗世生活缺乏意义的感慨，并进而引出哲学的价值意义的问题：

        “人的一生在永恒的时间中仅是短暂的一瞬。时间川流不息，知觉混乱不清，肉体容易腐坏，祸福难以逆料，名利如过眼烟云，灵魂乃疾转之物。总之，属于肉体的一切变幻无常，犹如白云苍狗；属于灵魂的一切缥渺虚无，如镜花水月。人生是苦斗逆旅，死后万事皆空。那么在此生此世，我们将循何而生？只有哲学，哲学是人生的真正向导，它使人心灵安宁，它使人肉体常乐，它使人行有目的，为人忠实，接受现状，安于命运，不为物役，不为情牵。以归其所在的欢乐心情等待死之降临。”[3]

    在《沉思录》第六卷第12节，奥勒留对自己说：

       “如果你同时有一后母和亲母，你要对后母尽责，但你还是要不断地回到你的亲母。现在就让宫廷和哲学是你的后母和亲母，经常地回到哲学吧，在它那里得到安宁。”[4]

在这里，被奥勒留当作比宫廷里的皇位还要亲切重要的亲母就是哲学，他这里所说的哲学，正是人生智慧式的人生哲学。

在第十卷第5节中，奥勒留说道：

        “无论什么事情对你发生，都是在整个万古永恒中就为你准备好的，因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。”[5]

奥勒留在这里说的是人的命运；有人会批评说他这几句话只是一种无所作为无可奈何的叹息，而我则认为，绝大多数世人需要的正是这样的叹息；人类的命运，本来正是如此的悲凉。

    奥勒留在《沉思录》第四卷第49节中说

        “要像峙立于不断拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不动，驯服着它周围海浪的狂暴。

        “我是不幸的，因为这事对我发生了。——不要这样，而是想我是幸福的，虽然这件事发生了，因为我对痛苦始终保持着自由，不为现在或将来的恐惧所压倒。……这发生的事情将阻止你做一个正直、高尚、节制、明智和不受轻率的意见和错误影响的人吗？难道它将阻止你拥有节制、自由和别的一切好品质吗？……这并非是一个不幸，而高贵地忍受它却是一个幸运。”[6]

这正是爱比克泰德把一切贫穷、困苦、灾难都变成善的意思，同时，还体现着人的品质、人格的高尚及人的意志、人的精神的无比坚强。

    再听听他在第十卷第35节是如何说的：

        “健全的眼睛应当看所有可见的事物，而不是只希望看绿色的东西；因为这愿望是一双病眼所要求的。……健全的胃应当像磨子对待所有它天生要磨的东西一样对待所有食物。所以，健全的理智应当是为所有发生的事情准备的，而这种说法：让我亲爱的孩子活着，让所有的人赞扬我所做的一切，就如同一双寻求绿色事物的病眼，或一副寻求柔软食物的朽牙一样。”[7]

谁敢说斯多亚派的人生哲学是弱者的哲学？我们也许可以说，斯多亚派的哲学是处弱势者的人生哲学，但决不是弱者的哲学！恰恰相反，这是真正的强者、生活的强者们的哲学。同时我们应注意到，奥勒留身处皇帝的高位，按社会地位来说并非处弱势者。他身处皇帝的高位却能作处弱势者的思考，这实在是难能可贵的事情。此外我还想提请世人，在复杂多变的人世生活中，真正能永远处于强势地位的，能有几个人？说到底，我们只能从主观角度作一个强者，而不要指望在客观上是一位绝对的处强势者。

    关于马克·奥勒留，以上摘录了他的著作的一些片断，以期展示他的思想风格以及他的哲人的风采。

    可以说，爱比克泰德及马可·奥勒留的思想风格与中国的孔子的思想风格，是十分接近的。