一、论形神与长生

师住燕京天长观时，普说曰：“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者性也、神也。有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，炼育元神，可以灭而灭．说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿。背痛而示疾，形坏也。血肉之躯也，可以生而生，百千万亿劫，度生无量，又何尝灭哉!谓佛肉身至今犹存，可也。若论性不坏，即饿鬼畜生皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形。法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣，究竟于我何与哉?吾宗所以不言长生者，非不长生，乃超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”

二、论神通变化

或问曰：“北宗道法，至吾师而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通变化否?”

师曰：“若好尚神通，便非大道。大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办?吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣。唯鞭策之甚，真为爱我之切，故归化时方有‘此子可教，吾宗赖以大行之语’。后复得道兄丹阳马大师接引，然后还山炼心育性，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。初心真，久之心空，心空性见，大事毕矣。遂出山度世化人，帝主礼拜，三宫奉侍，燎望问道，至礼也。吾告以清静无为，上帝好生，一代仁厚之风皆从此二句起。上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙。敕吾为大宗师，然吾心之未尝动也。生平不轻受人一拜，拜必答之。未尝自登师席，黄童白叟、妇寺宰官、侯王帝主，一切平等。西域诸方称吾为‘震旦活佛’，声教所及，要荒无间，自古全真之盛，未有及此。此岂有所作为乎?不过性海中一点浮沤耳。天人自然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾。吾时在山中，静中微作念，彼物已摄道光法镜中。初不用雷神将帅、符图印诀也，邪不胜正，理也，吾存其理而已。”

三、论命功性

学师示众曰：“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也。后六节，乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。命方称功，有为之事也。功者工也，有阶有级，性何功哉?佛祖也只完得性学而已。今世人希慕长生，究无长生者，心不真也。虽极劳生以养形，为形起见总属私心，不合天心，何能上寿?学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”

或问曰：“弟子根性下劣，堪学道否?”师曰：“吾西游记首言，凡有七窍者，皆可成真，吾子只六窍耶?”

四、论心性迷悟

师示众曰：“世法用实，大道用虚，唯虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神现，性见人成。人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，是亦沉沦之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不灭。一老为出世师，学者为轮转鬼，可不痛哉，要其间不过迷悟之殊耳。”

“百计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神役九幽矣。究之身不过数十年，而神之迷晦，动经千劫。一息之迷，即为一年，若迷一日，已为三万六千朝矣，其他可类推也。若真能见性，即垂死之一刻，亦能破百千万劫之幽暗，况五官清明、四肢强健时乎。学者急须止念，念止则心定，心定则慧光自生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”

“今学人皆理解，非心解也。皆识光，非智光也。此所以轮转人天，漂流六道。若造恶之人，并无光彩，止有恶气厉气，眼光一落，全体皆阴，堕入酆都矣。千佛出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承佛光接引哉?”

“学者现有外光，机在目也。太阳流珠，常欲去人，顺也，逆而内之，金华涵苞矣。有内光迷而失之，六欲牵也，妄想惊其神也。不能片时清静，为有颠倒耳。悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子，光烁圆陀也。哀哉!知者鲜矣，悟者尤鲜矣。吾不敢望悟者，得见知者斯可矣。”

或问曰：“知与悟有不同乎?”师曰：“十分知及处，即是悟境。知为下手，悟为究竟。”又问曰：“假如放下万缘，一念不动，可是否?”师曰：“是体也，还有用在。”

师曰；“人身一念一动为一劫，此内外合也。内一动外一劫应之。迷则刹那万劫，悟则万劫刹那，心上本无岁月也。”

五、论回光

师示众曰；“学人但能回光，即了生死。此光超日月、透三界，若无此光，天地亦冥顽不灵矣，万物何处发生?此光，即元始威音也。众生轮回者，因此光顺出，作种种妄想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。今一句说破，人身除两目外，皆死物也。眼目中元精元气元神皆在，可不重欤?眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目；其死也，先化两目。昔观音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不能变在此处。众生倒能变，未死时而目已变矣，哀哉!”

或问日：“回光与金丹功夫，是一是二?”师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。摩顶者此也，受记者此也。楞严二十四位圆通，原有谛观鼻端，心空漏尽也，入息化为光明，证菩萨果，吾宗皆是此法。”又问曰：“每日将一时回光，可乎?”师曰：“极少三时。”

又问曰：“假如有俗冗，止能一时回光，如何?”师曰：“真正一时也妙，一时已夺天地万年之数。一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之狱。故冥界无甲子，动以千万劫计，算术所不能及。”

或问曰：“佛说往生西方，莲池中有姓名耶?”师曰：“不论姓名，华池即方寸也，莲苞即性光也，身中现有佛国。”问曰：“若是，则净土为乌有矣。”师曰：“又是实有的，少不得以心造、以心应。”

或问日：“弟子欲诵金刚经五百卷以超度亡灵，何如?”师曰：“金刚经亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门也。只要真能止念，诵四句偈已完。”曰：“请问四句偈。”师曰：“是如梦幻泡影。”曰：“或以‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’作四句，何如?”师曰：“亦可。”曰：“或以有句无句，非有非无句，即有即无句，作四句何如?”师曰：“亦可，唯拘不得，所以为妙。若拘定某句是四句，即着诸相矣。”

六、论仁之体用

或问曰：“能仁谓之释迦，如何是仁体?”师日：“仁者生也。一点生机，鸟啼花放，山色波光，俱为造化。含之皆为真地，舒之尽是阳春。一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。空则化，圆则通。通则四维上下、虚空、往古来今，不外吾腔子矣。不特地狱饿鬼畜生可悯，直视夫人亦为雪涕。回视多生眷属、多生冤仇，俱在慈光覆阴之中。到此方是能仁，方证如来果位。今从一枝一节起见，皆非大道。”

问曰：“弟子于静中，觉得大千如一室，万劫如一时光景，可以谓之仁乎?”师曰：“总不在拟议得之，心上实实行去可也。今日天气清和，正好可各行乐，无负良辰。况名师胜友，乐莫大焉，发挥精神，百病不生，即此也是仁用。”

七、论学道见性

师示众曰：“吾宗唯贵见性，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初机，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执。反此便为外道，非吾徒也。”

师示众曰：“学人既有入路，即宜退藏于密，直从念头上洗剥。天理愈微，益见人心之难克；人欲将净，反见天心之杳渺。可参之，可参之。”或问曰：“弟子欲辞家学道，奈世缘未了、功名未成，再迟数年何如?”师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字须要先淡。吾意子欲问道，宰相之位可辞。吾之求人，甚于人之求我，各人勉之，不然，他日无由见我。真鬼殊途，光阴如电，一弹指而白发星星矣。增一年，去鬼日近，色身易坏，真性未修。如何，如何?”

钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人，岁在己卯，正元后一日，敕朝官刘中禄，荠诏寻访，直至栖霞，适逢圣意，礼迎仙驭，不辞远远而来。逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳，是夕御行在设庭燎，虚前席，延长春真人，以问长生之道。真人曰：夫道生天育地，日月星辰，鬼神人物，皆从道生，人止知天大不知道之大也。余生平弃亲出家，惟学此耳。道生天地，天地开辟，而生人焉！人之始生也，神光自照，步行如飞，地生菌，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口噬其味，渐至身重，神光寻灭，以爱欲之深故也。世人爱处不爱，世人住处不住，去声色，以清静为娱，屏滋味，以恬淡为美，但有执着，不名道德也。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。譬如气鞠，气实则健，气散则否。人以气为主，逐欲动念则元气散，若气鞠之气散耳。天生二物，曰动曰植，植而无识，雨露沾濡，自得生荣。人物之属为动，动而有情，无衣无食，何以卒岁？必当经营耳。旦夕云，为身口累故也。

夫男阳也属火，女阴也属水，唯阴能克阳，水能克火，故学道之人首戒乎色。夫经营衣食则劳乎思虑，虽散其气，而散之少，贪婪色欲则耗乎精神，亦散其气，而散之多。道产二仪，轻清者为天，天阳也属火，重浊者属地，地阴也属水，人居其中，负阴而抱阳。故学道之人，知修炼之术，去嗜屏欲，固精守神，唯炼乎阳，是故阴消而阳全，而生乎天而为仙。如火之炎上也。其愚迷之徒以酒为浆，以妄为常，恣其情，遂其欲，耗其精，损其神，以致阳衰阴盛沉于地而为鬼，如水之流下也。学道修真者，如转石上乎高山，愈高而愈难，跬步颠沛，前功俱废，以其难为也，举世莫之为也。背道遂欲者，如掷石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯须损坠，一去无回，以其易为也，故举世从之莫或悟也！

余前所谓修炼之道，皆常人之事耳，天子之说又异于是。陛下本天人身耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，为元元父母恭行天罚，如代大匠斫，克艰克难，功成限毕，即升天复位。在世期间且宜减声色，省嗜欲，得圣体康宁，睿算遐远耳。庶人一妻尚可损身，况乎天子多畜嫔御，宁不深损乎？陛下宫姬满座，前闻刘仲禄中都等，拣选处女以充后宫，窃闻道经云，不见可欲使心不乱，既见之戒之则难，愿留意焉！夫人认身为己，此乃假物，从父母而得之者，以形骸耳目是也，神为真己，从道中而得之者，能思虑寤寐是也。行善尽道则升天而为之仙，作恶背道则入地为之鬼。夫道生众生，如金为众器，销其像则返乎金，人行善则返乎道。人间声色衣食，人见以为娱乐，此非真乐，本为苦耳。世人以妄为真，以苦为乐，不亦悲哉！殊不知天上至乐乃真乐耳。

余侪以学道之故，弃父母而栖岩穴，同时学道四人，曰丘曰刘曰谭曰马，彼三人功满道成，今已生化。余辛苦之限未终，日一食一味一盂，恬然自适，以待乎时，其富者贵者济民拯世积行累功，更为易耳。但能积善行道，患不能为仙乎。中国承平日久，上天累降经教，劝人为善，大河之北，西川江左，悉有之，东汉时于吉受太平经150卷，皆修真治国之方，可获福成道。又桓帝永寿元年正月七日，太上降坛授天师张道陵南斗北斗经，及24阶法箓，诸经籍千余卷。晋王纂遇太上道君法驾，乘空赐经数十卷，元魏时天师寇谦之居嵩山，于太上等处受经60余卷，皆治心修道其福禳灾，扫除魑魅拯疾疫之术，其余经教不可尽言。降经之意欲使古今帝王臣民，皆令行善。经旨太多，请举其要。天地之生人为贵，是故人身难得，如牛之角，万物纷然如牛之毛。既获难得之身，宜趋修真之路，作善修福，渐臻妙道，上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳。帝王悉天人谪降人间，若行善修福，则升天之时位逾前职。不行善修福则反是。天人有功微行薄者再令下世，修福济民方得高位。昔轩辕氏天命降世，一世为民，再世为臣，三世为君，济世安民，累功积德，数尽升天，而位尊于昔。陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳！恤民保众，使天下怀安，则为外行。省欲保行则为内行。人以饮食为本，其清者为之精气，浊者为之便溺，贪欲好色则丧精耗气，乃成衰惫。陛下宜加珍啬，十宵一度，已为深损，而况恣欲者乎？虽不能全戒，但能节欲，则几于道矣！夫神为子气为母，心为气经，目为泪经，鼻为脓经，舌为津经，外为汗经，内为血经骨为髓经，肾为精经，气全则生，气亡则死，气盛则壮，气衰则老。常使气不散，如子之有父母，气散则如子之丧父母，何怘何怘。夫神气同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋力强健。古人云，服药千朝，不如独卧一宵，药为草，精为髓，去髓添草，有何益哉?譬如囊中储之金，旋去金而添铁，久之金尽囊虽满，空遗铁耳。服药之理，夫何益乎？古人以继嗣之故娶妇而立家，先圣周公孔子孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，人生四十以上气血已衰，故戒之在色也。陛下圣子神孙，枝叶繁盛，宜保养戒欲，为自计耳。昔宋上皇本天人也，有神仙林灵素者，携之神游上天，入所居宫，题其额曰神霄。不饥不渴，不寒不暑，逍遥无事，快乐自在。欲久居之，无复往人间意。林灵素劝之曰：陛下天命入世，有天子功限未毕，岂得居此，遂下人间。自后女真国兴，太祖皇帝将厌世。天虏上皇北归，久而老死于上京，由是知上天之乐何啻万倍人间，又知因缘未终，岂能居然而归也。余昔年出家，同道四人，彼三子先以生化，如蝉蜕然，委此凡骨而去，能化身千百，无不如意，余辛苦万端未能去世，亦因缘之故也。夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饥不渴，心无所思，为真快乐。既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣。夫神气同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋力强健。古人云，服药千朝，不如独卧一宵，药为草，精为髓，去髓添草，有何益哉?譬如囊中储之金，旋去金而添铁，久之金尽囊虽满，空遗铁耳。服药之理，夫何益乎？

古人以心意莫能御也 ，故喻心为猿， 意为马，其难制可知也 。古人有言曰，易伏猛虎难降寸心，乃成道升天之捷径耳。道人修真炼心，一物不思，如太虚止水，水之风息也，静而清，万物照之 灿然悉见 水之风来也动而浊， 何能鉴万物哉？本来真性静如止水， 眼见乎色，耳悦乎声 ，舌嗜乎味， 意着乎事，此数者继续而叠举， 若飘风之故泪也，道人治心之初甚难，岁久功深损之又损，以至于无为。道人一身耳，治心犹难引夫天子 富有四海， 日觉万机 ，治心岂易哉。 但能节色欲，减思虑，亦获天佑，况全戒者邪。昔轩辕皇帝，造弧矢，创兵革，以威天下，功成之际，请教于仙人广成子，以问治身之道。广成子曰：汝使无思虑营营，一言足矣！余谓修身之道，贵乎中和，太怒则伤乎身，太喜则伤乎神，太思虑则伤乎气，此三者于道甚损，宜戒之也。陛下既知神为真己，身是幻躯，凡见色起心，当自思身假神真，自能止念也。人身寿命难得，且如鸟兽，岁岁产子，旋踵夭亡。壮老者鲜，婴童亦如之，是故二十三十为之下寿，四十五十为之中寿，六十七十为之上寿，陛下春秋已入上寿之期，宜修德保身以届眉寿。出家学道之人，恶衣恶食，不积货财，恐害身损福故也。在家修道之人，饮食居处，珍玩货财，亦当依份，不宜过差也。四海之外，普天之下，所有国土，不啻亿兆，奇珍异宝，比比出之，皆不如中原。天垂经教，治国治身之术，为之大备，屡有奇人，成道升天耳，山东河北天下美地，多出嘉禾美蔬，鱼盐丝茧，以给四方之用，自古得之者为大国，所以历代有国家者，唯争此地耳！今民有兵火相继流散未集，宜差知彼中仔细事务者，能干官规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用。黔黎获苏息之安，一举而两得之，此亦安民祁福之一端耳。自天佑之，吉无不利也。余万里之外，一召不远而来。修身养命之方即已先言，治国保民之术，何为惜口？余前谓安集山东河北之事，如差清干官前去，以上措划，必当天心。苟授以匪才，不徒无益，反为所害也。初金国得天下，以创起东土，中原人情尚未谙悉，封刘豫于东平，经略八年，然后取之。此亦开创良策也，愿加意焉。修身养命要妙之道，传之尽矣！其治国保民之术微陈梗概，用之舍之，在宸衷之自断耳。惜金世宗皇帝即位之十年，色欲过度，不胜衰惫，每朝会二人掖行之，自是博访高道，求保养之方，亦尝请余，问修真之道，余如前说，自后身体康健，行步如故。凡在位三十年升遐。余生平学道,心以无私无虑,梦中天意若[转载]长春祖师语录曰,功行未满,当待时升化耳.幻身假物,若逆旅蜕居耳.何足恋也!真身飞升,可化千百,无施不可.上天或可千岁万岁,遇有事,奉天命降世,投脱就舍而已.传道毕,上谕之曰,谆谆道诲,敬闻命矣.斯皆难行之事,然则敢不遵仙命?勤而行之,传道之语,已命近臣录制简册,朕将亲览,其有宏旨未明者,续当请益焉.

岁在壬午夏四月吉日.

译语臣移刺走楚材.

译语太师尚书令恒国公阿海.

宣差便宜使刘中禄.