老子想尔注  (所属类型：古籍善本)

　　据传为东汉天师张道陵撰，一说为系师张鲁撰。原书四卷，收入道藏太玄部，已佚。现存敦煌残本，唐人写本，底本据敦煌S6825号，参饶宗颐先生的老子想尔注校证。原不分章，饶氏据河上公本分章，今从之。刘韶军录并校，2000年6月.

　　饶宗颐老子想尔注校证上海古籍出版社1991 年版

　　解题

　　敦煌莫高窟所出古写本典籍，为斯坦因博士携归伦敦者，有老子道经想尔注残卷，现藏大英博物院，列斯氏编目六八二五号。卷末题云 老子道经上， 下注想尔 二字分行。起 民则不争（上缺），迄卷终，凡五百八十行。注与经文连书，字体大小不分，既不别章次，过章又不起行，与其他唐写本道德经款式颇异（孔颖达礼记正义称， 马融为周礼注，欲省学者两读，故具载本文 。盖后汉以来，即就经写注。此书注与经文连写，犹存东汉晚期注书之式。）

　　老子想尔注，隋书经籍志两唐志均不著录。唐玄宗御制道德真经疏外传，列古今笺注道德经各家，首节解上下，云 老君与尹喜解。 次想尔二卷，云三天法师张道陵所注。 又次内解上下，云 尹喜以内修之旨解注。又次河上翁章句，云 汉文帝时，降居陕州河滨。 （外传在正统道藏三五八册洞神部玉诀类）五代杜光庭道德真经广义，叙历代诠疏笺注六十余家，其首数种，为节解上下，内解上下，想尔二卷，河上公章句。於想尔下云 三天法师张道陵所注。 与玄宗外传同（亦见宋谢灏老君实录、彭耜道德真经集注杂说、董思靖道德经集解，俱引杜光庭云 注者有尹喜内解，汉张道陵想尔，河上公章句）。

　　道书旧分七部，所谓三洞四辅者也。四辅之首，为太玄部，想尔注原列于太玄部中。正统道藏九八九册正乙部《传授经戒仪注诀》（下简称《注诀》）言道教授经序次，太玄部书，共十卷。兹列前数种如下

　　太玄部卷第一 老君大字本道经上。

　　太玄部卷第二 老君大字本德经下。

　　太玄部卷第三 老君道经上，道经下，河上公章句。

　　太玄部卷第四 老君德经上，德经下，河上公章句。

　　太玄部卷第五 老君道经上，想尔训。

　　太玄部卷第六 老君德经下，想尔训。

　　自第七卷以下为老君思神图注诀，老君传授经戒仪诀，老君自然朝仪注诀，老君自然斋仪等。凡右十卷，授经之日，由道士为师者料付之。是想尔训与河上公章句，同为道教必读之经典。《注诀》又论经法序次之由云

　　昔尹子初受大字三篇，中经在太清部中（按今道藏太清部有太上老君中经二卷），所以付上下两卷。汉文精感，真人降迹，得此章句，所滞即通。登于金华，友诸天人。隐（按疑即郑隐思远，葛洪师之，敦煌本河上注葛玄序诀后有郑思远语）注云读河上一章，则彻太上玉京，诸天仙人，叉手称善。（中略）故次于大字。系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托遘想尔，以训初回。初回之伦，多同蜀浅，辞说切近，因为赋道。三品要戒（按指上中下三品），济众大航，故次于河上。河上想尔，注解已自有殊，大字文体，意况亦复有异。皆缘时所须，转训成义，舛文同归，随分所及。值兼则兼通，值偏则偏解。（中略）究此十卷，自足兼理。（中略）必获妙果，妙果有期，不假他寻，果期未至，且览众篇。至于首引内解，别次在后，余力观之，幸亦无妨。

　　由此段文字，可略悉天师道研读道德经所用之课本及其次第。初诵大字本，托於尹子（即尹喜），疑即玄宗经疏外传之尹喜节解上下，次读河上章句及想尔注，又参内解，即所谓尹喜以内修之旨解注者。可见想尔注在道教经典中之重要性（真诰十七记梦各条下云“又见系师注老子内解皆称臣生稽道，恐此亦可是系师书耳。”则内解亦系师所作）。

　　《注诀》谓想尔训为系师所以化道西蜀。系师即张鲁也。真诰四记张镇南夜解事，注云“张系师为镇南将军，建安二十一年亡。”后汉书刘焉传“张鲁，字公旗，初，祖父陵，顺帝时，客於蜀，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号师君。鲁在汉川垂三十年，建安二十年降曹操，拜镇南将军，封阆中侯。”刘大彬茅山志九道山册言“《登真隐诀》，陶隐居云老子道德经，有玄师杨真人（即杨羲）手书张镇南古本。其所谓五千文者，有五千字也。数系师内经有四千九百九十九字，由来缺阙一，是作三十辐应作卅辐，盖从省易文耳，非正体矣。宗门真迹不存，今传五千文为正本，上下二篇不分章。”（道藏百五四册，洞真部纪传类）此记系师张鲁五千文本，情状甚详悉。今敦煌想尔残卷“三十辐”作“卅辐”，不分章，删减助字（注一关于道德经本删减助字问题，另参敦煌所出写本成玄英老子开题第四文数），与此正合。又卷终题“道经上”，亦分上下二篇，并同于《注诀》所记。而卷上终“道常无为”章，都三十七章。复与敦煌天宝十载写本卷末记“道经卅七章”，“五千文上下二弓（卷）”，“系师定”诸语相符（注二，天宝十载写本，刊於敦煌秘籍留真新编下册，影片见本书附图一）。综是以言，此想尔注本，即所谓系师张鲁之五千文本，断然无疑。

　　考陆德明经典释文序录，老子有想余注二卷。下云“不详何人，一云张鲁。或云刘表。”列於刘遗民玄谱之下，似陆氏未见其书。卢文弨释文考證未及此。而侯康，姚振宗，曾樸諸家後漢藝文志俱依釋文著録“想余注二卷”。按以敦煌寫本證之，字明作想爾，與注訣合。疑“爾”字或書作“尔”，遂誤爲“余”也。至於撰人，陸氏謂一云“張魯”，与注訣称“系师”同，而玄宗杜光庭则云张道陵，当是陵之说而鲁述之，或鲁所作而托始于陵，要为天师道一家之学。广弘明集中唐释法琳辨正论云“汉安元年道士张陵分别黄书，故注五千文。”则道陵注老，彰彰明甚，故兹从玄宗说，题为张陵注云。

　　典略載熹平中，張脩為太平道，張角為五斗米道。（中略）施淨室，使病人處其中思過。有使人爲姦令祭酒，主以老子五千文，使都習。號姦令為鬼吏，主為病者請吨ā＃ㄖ新裕┽峤潜徽D，修亦亡。及魯自在漢中，因其人信行修业，遂增饰之。”（後汉书刘焉传章怀注及魏志张鲁传裴注引。文中“张脩”，裴松之云应是“张衡”，即张陵子）是天师道以五斗米设教，不自张鲁始。陵初作注，传衡至鲁，而鲁更加厘定，故有“系师定本”之目。注訣云“系师得道，化道西蜀，托遘想尔，以训初迴。”知此想尔注，自张鲁以来流行于蜀中。惟注语颇浅鄙，复多異解，辄与老子本旨乖违，故李唐以降，黯黮不章，正统道藏，竟缺不载，其沦失者久矣。

　　今此残卷，赖石窟之保存，得重显于世。卷中“民”字不讳，故向来定为六朝写本（注三，见《北京大学五十周年纪念敦煌考古工作展览概要》叶三六。按以字体定之，当为北朝人所书，详《别字记》）。其书每提及太平符瑞，多合于太平经经义，不特东汉老学神仙家一派之说，可略睹其端倪，尤为道教原始思想增一重要资料，对于道教史贡献至巨，不可谓非学术上之鸿宝也。

　　（上缺）则民不争亦不盗。

　　不见可欲，使心不乱。

　　不欲视之，比如不见，勿令心动。若动，自诫；□□，道去复还。心乱遂之，道去之矣。

　　圣人治，灵其心，实其腹。

　　心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空；空者耶入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。

　　弱其志，强其骨。

　　志随心有善恶，骨随腹仰。气强志为恶，气去骨枯；弱其恶志，气归髓满。

　　常使民无知无欲；

　　道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竞贪学之，身随危倾。当禁之，勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如此，上要当知信道。

　　使知者不敢不为；

　　上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非，见上懃懃，亦不敢不为也。

　　则无不治。

　　如此，国以治也。

　　道冲而用之又不盈。

　　道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。

　　渊似万物之宗。

　　道也。人行道，不违诫，渊深似道。

　　挫其锐，解其忿。

　　锐者，心方欲图恶，忿者，怒也，皆非道所喜。心欲为恶，挫还之。怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，於此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克，所胜成病煞人。煞遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔，去死如髪耳。如人衰者，发王克囚，祸成矣。

　　和其光，同其尘。

　　情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。

　　湛似常存。

　　如此湛然，常常在不亡。

　　吾不知谁子，像帝之先。

　　吾，道也。帝先者，亦道也。与无名万物始同一耳。未知谁家子，能行此道，能行者，便像道也，似帝先矣。

　　天地不仁，以万物为刍苟。

　　天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物，恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。

　　圣人不仁，以百姓为刍苟。

　　圣人法天地，仁於善人，不仁恶人，当王政煞恶，亦视之如刍狗也。是以人当积善功，其精神与天通，设欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部吏也，精气自然与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣知後世意，故结刍草为苟，以置门户上，欲言後世门户皆刍狗之徒耳，人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大恶也。

　　天地之间，其犹橐籥。

　　道气在间，清微不见，含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者冶工排橐。籥者，可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。

　　虚而不屈，动而愈出。

　　清气不见，像如虚也。然呼吸不屈竭也，动之愈益出。

　　多闻数穷，不如守中。

　　多知浮华，不知守道全身，寿尽辄穷。数数，非一也。不如学生，守中和之道。

　　谷神不死，是谓玄牝。

　　谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也，体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。

　　玄牝门，天地根。

　　牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也。最要，故名根。男荼亦名根。

　　绵绵若存。

　　阴阳之道，以若结精为生。年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害，道造之何？道重继祠，种类不绝，欲令合精产生，故教之。年少微省不绝，不教之懃力也。懃力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎。上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝。又善神早成，言此者道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人妻，玉女无夫，其大信也。

　　用之不勤。

　　能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。

　　天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。

　　能法道，故能自生而长久也。

　　是以圣人後其身而身先。

　　求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履身，不与俗争，即为後其身也，而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。

　　外其身而身存。

　　与上同义。

　　以其无尸，故能成其尸。

　　不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。

　　上善若水，水善利万物，又不争。

　　水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。

　　处众人之所恶，故几於道。

　　水能受垢辱不洁之物，几像道也。

　　居善地，心善渊。

　　水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。

　　与善仁。

　　人当法水，心常乐善仁。

　　言善信。

　　人当常相教为善，有诚信。

　　政善治。

　　人君理国，常当法道为政，则致治。

　　事善能。

　　人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧，耶知骄奢也。

　　动善时。

　　人欲举动勿违道诫，不可得伤王气。

　　夫唯不争，故无尤。

　　唯，独也。尤，大也。人独能放水不争，终不遇大害。

　　持而满之，不若其已。揣而悦之，不可长宝。

　　道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑，心神不一，失其所寮，为揣悦不可长宝。若，如也。不如，直自然如也。

　　金玉满堂，莫之能守。

　　人之精气满藏中，苦无爱守之者，不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。

　　富贵而骄，自遗咎。

　　精结成神，阳炁有馀，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说乘权富贵而骄世，即有咎也。

　　名成功遂身退，天之道。

　　名与功，身之仇，功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信，不隐身形剥，是其效也。

　　载营魄抱一能无离。

　　魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲令此功无离一。一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也，一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。

　　专气致柔能婴儿。

　　婴儿无为故合道，但不知自制，知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。

　　涤除玄览能无疵。

　　人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也。

　　爱民治国而无知。

　　人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。

　　明白四达而无为。

　　上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。

　　天地开辟而为雌。

　　男女阴阳孔也，男当法地似女，前章已说矣。

　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。

　　卅辐共一毂，当其无，有车之用。

　　古未有车时，退然，道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神，贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。

　　埏殖为器，当其无，有器之用。

　　亦与车同说。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　道使黄帝为之，亦与车同说。

　　有之以为利，无之以为用。

　　此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元，贤者见之，还守其用，用道为本，贤愚之心如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧，言道有天毂，人身有毂，专炁为柔，辐指形为錧錭。又培胎练形，当如土为瓦时，又言道有户牖在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。

　　五色令人目盲。

　　目光散故盲。

　　五音令人耳聋。

　　非雅音也，郑卫之声，抗诤伤人，听过神去，故聋。

　　五味令人口爽。

　　道不食之，口爽者，糜烂生疮。

　　驰骋田猎，令人心发狂。

　　心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。

　　难得之货，令人行妨。

　　道所不欲也。行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。

　　是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

　　腹与目前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　道不喜强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也，得之，当如惊，不喜也。若者，谓彼人也，必违道求荣，患归若身矣。

　　何谓宠辱为下？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。

　　何谓贵大患若身？

　　如前说。

　　吾所以有大患，为我有身。

　　吾，道也，我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣，思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎？为身而违诫，非也。

　　及我无身，吾有何患。

　　吾，我，道也，志欲无身，但欲养神耳，欲令人自法，故云之。

　　故贵以身於天下，

　　若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可托天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为，令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下必无为，守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。

　　爱以身为天下，若可寄天下。

　　与上同义。

　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，摶之不得名曰微。

　　夷者，平且广，希者，大度形，微者，道炁清，此三事欲叹道之德美耳。

　　此三者不可致诘，故混而为一。

　　此三者淳说道之美，道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。多者何？伤朴散淳，薄更入耶，故不可诘也。

　　其上不曒，其下不忽。

　　道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也，上则不曒，下则不忽，忽有声也。

　　蝇蝇不可名，复归於无物。

　　道如是，不可见名，如无所有也。

　　是无状之状，无物之像。

　　道至尊，微而隐，无状貌形像也，但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色、名字、状貌、长短，非也，悉耶伪耳。

　　是谓惚慌，迎不见其首，随不见其後。

　　道明不可见知，无形像也。

　　执古之道，以御今之有。

　　何以知此道今端有？观古得仙寿者，悉行之以得，知今俗有不绝也。

　　以故古始，是谓道纪。

　　能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道经纪也。

　　古之善为士者，微妙玄通。

　　玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。

　　深不可识。

　　人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。

　　夫唯不可识，故强为之容。

　　唯，独也。容，形状也。独行道，德备渊深，不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。

　　豫若冬涉川，犹若畏四邻。

　　冬涉川者，恐惧也。畏四邻，不敢为非，恐邻里知也。尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。

　　俨若客。

　　谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。

　　散若冰将汋。

　　情欲思虑怒喜恶事，道所不欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。

　　混若朴，旷若谷。

　　勉信道真，弃耶知守本朴。无他思虑，心中旷旷但信道，如谷冰之志，东流欲归海也。

　　肫若浊，浊以静之徐清。

　　求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移，真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。以能痴浊，朴且欲就矣。然後清静能睹众微，内自清明，不欲於俗。清静大要，道微所乐，天地湛然，则云起露吐，万物滋润。迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。人法天地，故不得燥处，常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至，师设晨暮清静为大要，故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素，人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。

　　安以动之徐生。

　　人欲举事，先考之道诫，安思其义不犯道，乃徐施之，生道不去。

　　保此道者不欲盈。

　　不欲志意盈溢，思念恶事也。

　　夫唯不盈，能弊复成。

　　尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。

　　致虚极，守静笃。

　　道真自有常度，人不能明之，必复企慕，世间常伪伎，回出教授，指形名道，令有处所，服色长短有分数，而思想之，苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚诈为真，甚极，不如守静自笃也。

　　万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。

　　万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。

　　归根曰静。

　　道气归根，愈当清净矣。

　　静曰复命，复命曰常。

　　知宝根清静，复命之常法也。

　　知常明。

　　知此常法，乃为明耳。

　　不知常，妄作凶。

　　世常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。

　　知常容。

　　知常法意，常保形容。

　　容能公。

　　以道保形容，为天地上容，处天地间不畏死，故公也。

　　公能生。

　　能行道公政，故常生也。

　　生能天。

　　能致长生，则副天也。

　　天能道。

　　天能久生，法道故也。

　　道能久。

　　人法道意，便能长久也。

　　没身不殆。

　　太阴道积，练形之官也。世有不可处，贤者避去，托死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。

　　太上下知有之。

　　知道，上知也，知也。恶事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。

　　其次，亲之誉之。

　　见求善之人晓道意，可亲也。见学善之人懃懃者，可就誉也。复教劝之，勉力助道宣教。

　　其次畏之。

　　见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。

　　侮之。

　　为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍狗之徒耳，非人也，可欺侮之，勿与语也。

　　信不足，有不信。

　　刍狗之徒，内信不足，故不信善人之言也。

　　犹其贵言，成功事遂。

　　道之所言，无一可弃者，得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。

　　百姓谓我自然。

　　我，仙士也，百姓不学我，有贵信道言以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。

　　大道废，有仁义。

　　上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。

　　智慧出，有大伪。

　　真道藏，耶文出，世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉耶耳。

　　六亲不和，有孝慈。

　　道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。

　　国家昏乱，有忠臣。

　　道用时，帝王躬奉行之，练明其意，以臣庶於此，吏民莫有不法效者。知道意贱死贵仙，竞行忠孝质朴，愨端以臣为名，皆忠相类不别。今道不用，臣皆学耶文习权诈随心情，面言善内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。道用时，臣忠子孝，国则易治，时臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行不得仙寿，故自至诚，既为忠孝，不欲令君父知，自默而行，欲蒙天报。设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。是故默而行之，不欲见功。今之臣子虽忠孝，皆欲以买君父求功名，过时不显异之，便屏恕之，言无所知。此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。今欲复此，疾要在帝王当专心信道诫也。

　　绝圣弃知，民利百倍。

　　谓诈圣知耶文者，夫圣人天所挺生，必有表，河洛著名。然常宣真，不至受有误耶道，不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤除耶文。今人无状，裁通经艺，未贯道真，便自称圣，不因本，而章篇自揆，不能得道言，先为身，不劝民真道可得仙寿，修善自懃，反言仙自有骨录，非行所臻，云无生道，道书欺人。此乃罪盈三千，为大恶人，至令後学者不复信道，元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到於穷年，会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。

　　绝仁弃义，民复孝慈。

　　治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。所以者，尊大其化，广开道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之。天查必审於人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。今王政强赏之，民不复归天，见人可欺，便诈为仁义，欲求禄贵。旁人虽知其邪，交见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣，人君深当明之也。

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　耶，巧也，利，所得财宝也，世不用之，盗贼亦不利也。

　　此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。

　　三事，天下大乱之源，欲演散之，亿文复不足，竹素不胜矣。受故令属此道文，不在外书也。揲说其大略，可知之为乱源。

　　少私寡欲。

　　道之所说无私，少欲於世俗耳。

　　绝学无忧，唯之与阿，相去几何。

　　未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之，耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。

　　美之与恶，相去何若。

　　未知者复怪问之，欲知美恶相去近远，何如道与耶学近远也？今等耳。美，善也，生故属天，恶死亦属地也。

　　人之所畏，不可不畏，莽其未央。

　　道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诫，故与生合也。

　　众人熙熙，若亨大牢，若春登台。

　　众俗之人，不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。

　　我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。

　　我，仙士也，但乐信道守诫，不乐恶事，至恶事之间，无心意如婴儿未生时也。

　　众人皆有馀，我独若遗。

　　众俗人怀恶，常有馀意计念思虑，仙士意中都遗忘之，无所有也。

　　我愚人之心纯纯。

　　仙士味道，不知俗事，纯纯若痴也。

　　俗人照照。

　　俗人不信道，但见耶恶利得，照照甚明也。

　　我独若昏。

　　仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏。昏，冥也。

　　俗人察察。

　　知俗事审明也。

　　我独闷闷。

　　不知俗事也。

　　忽若晦，寂无所止。

　　仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。精思止於道，不止於俗事也。

　　众人皆有己，我独顽似鄙。

　　俗人於世间，自有财宝功名，仙士於俗，如顽鄙也。

　　我欲异於人，而贵食母。

　　仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母者，身也，於内为胃，主五藏气。俗人食穀，穀绝便死。仙士有穀食之，无则食气。归胃，即肠重囊也。腹之为实，前章已说之矣。

　　孔德之容，唯道是从。

　　道甚大，教孔丘为知，後知不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告後贤。

　　道之为物，唯慌唯惚。

　　道微，独能慌惚不可见也。

　　慌惚中有物，惚慌中有像。

　　不可以道不见故轻也，中有大神气，故喻橐籥。

　　窈冥中有精。

　　大除中也，有道精，分之与万物，万物精共一本。

　　其精甚真。

　　生死之官也，精甚真，当宝之也。

　　其中有信。

　　古仙士实精以生，今人失精以死，大信也。今但结精便可得，可得生乎？不也，要诸行当备。所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，天曹左契，算有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂三道，布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。行善不积，源不通，水必燥干。决水溉野渠如溪江，虽堤在，源流泄必亦空，山行燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。

　　自古及今，其名不去。

　　古今常共此一道，不去离人也。

　　以阅终甫。

　　道有以来，更阅终始非一也。甫者，始也。

　　吾何以知终甫之然？以此。

　　吾，道也，所以知古今终始共此一道，其事如此也。

　　曲则全。

　　谦也，月谦，先曲後全明，学道反俗，当时如曲不足也，後亦全明。

　　枉则正。

　　枉亦曲也，曲变则正，学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，後致正。

　　窐则盈。

　　谦虚意也。行无恶，其处空，道喻水，喜归空，居恶处便为善，炁归满，故盈。

　　弊则新。

　　物弊变更新，学道羸弊，後更致新福也。

　　少则得，多则或。

　　陈力殖穀，裁令自足，天与之。无基考可得福，多望不止则或，或，耶归之也。

　　是以圣人抱一为天下式。

　　一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。

　　不自是，故章。

　　明者乐之，就诫教之。不乐者，墨以不言，我是若非，勿与之争也。

　　不自见，故明。

　　圣人法道，有功不多，不见德能也。

　　不自伐，故有功。

　　恶者伐身之斧也，圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。

　　不自矜，故长。

　　圣人法道，但念积行，令身长生生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。

　　夫唯不争，故莫能与争。

　　圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎。

　　古之所谓曲则且，岂虚语，故成全而归之。

　　谦曲後全明，非虚语也，恐人不解，故重申示之也。

　　希言自然。

　　自然，道也，乐清静。希言，入清静。合自然，可久也。

　　飘风不终朝，趍雨不终日。

　　不合清静自然，故不久竟日也。

　　孰为此，天地。

　　孰，谁也。天地为飘风趍雨，为人为诫不合道，故令不久也。

　　天地尚不能久，而况於人。

　　天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎。

　　故从事而道得之。

　　而，如也。人举事令如道，道善欲得之曰自然也。

　　同於德者德得之。

　　人举事与德合，德欲得之也。

　　同於失者道失之。

　　人举事不惧畏道诫，失道意，道即去之，自然如此。

　　信不足，有不信。

　　前章已说之也。

　　喘者不久。

　　用气喘息，不合清静，不可久也。

　　跨者不行。

　　欲行千里，一步而始，积之以渐，今大跨而立，非能行者也，不可久也。

　　自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。

　　复解前章之意耳。

　　其在道。

　　欲求仙寿天福要在信道，守诫守信，不为贰过，罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。

　　曰馀食餟行，物有恶之。

　　行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚。祭餟与耶同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。

　　有物混成，先天地生，家家漠，独立不改，周行不殆，可以为天下母。

　　叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。

　　吾不知其名，字之曰道。

　　吾，道也，还叹道美，给可名字，故曰道也。

　　吾强为之名曰大。

　　言道甚大，言强者，恐不复，不能副其德也。

　　大曰逝。

　　逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。

　　逝曰远。

　　翕然便能远去也。

　　远曰反。

　　翕然便能还反也。

　　道大，天大，地大，生大。

　　四大之中，何者最大乎，道最大也。

　　域中有四大，而生处一。

　　四大之中，所以令生处一者，道之别体也。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。

　　重为轻根，静为躁君。

　　道人当自重精神，清静为本。

　　是以君子终日行，不离辎重。

　　重精神清净，君子辎重也，终日行之不可离也。

　　虽有荣观，燕处超然。

　　天子王公也，虽有荣观为人所尊，务当重清将，奉行道诫也。

　　如何万乘之主以身轻天下。

　　天子乘人之权，尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。

　　轻则失本，躁则失君。

　　轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。

　　善行无彻迹。

　　信道行善，无恶迹也。

　　善言无瑕适。

　　人非道言恶，天辄夺算。今信道言善，教授不耶，则无适也。

　　善计不用筹算。

　　明计者心解，可不须用算，至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。

　　善闭无关揵不可开。

　　心三川，阳耶阴善，悉当闭之勿用，中道为正。至诚能闭耶志者，虽无关揵永不可开。不至诚者，虽有关揵犹可开也。

　　善结无绳约不可解。

　　结志求生，务从道诫。至诚者为之，虽无绳约，永不可解。不至诚者，虽有绳约，犹可解也。

　　是以圣人常善救人，而无弃人。

　　常为善，见恶人不弃也。就往教之，示道诫，傥其人不化，不可如何也。

　　常善救物而无弃物。

　　与上同义也。

　　是谓袭明。

　　袭常明也，能知此意明明也。

　　善人不善人师。

　　不善人从善人学善，故为师，终无善人从不善人学善也。

　　不善人善人之资。

　　善人无恶，乃以恶人为资，若不善人见人，其恶不可，善人益自勤劝。

　　不贵其师，不爱其资，虽知大迷。

　　不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。

　　此谓要妙。

　　明知此甚要妙也。

　　知其雄，守其雌，为天下奚。

　　欲令雄如雌。奚，何也。亦近要也，知要安精神，即得天下之要。

　　常德不离，复归於婴儿。

　　专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。

　　知白守其黑，为天下式。

　　精白与元炁同，同色黑，太阴中也。於人在肾，精藏之。安如不用为守黑，天下常法式也。

　　常德不贷，复归于无极。

　　知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》龚子容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎。故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。

　　知其荣，守其辱，为天下谷。

　　有荣必有辱，道人畏辱，故不贪荣，但归志於道，唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。

　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也，人行道归朴，与道合。

　　朴散为器，圣人用为官长。

　　为器，以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。

　　是以大制无割。

　　道人同知俗事，高官厚禄，好衣美食珍宝之味耳，皆不能致长生，长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。

　　将欲取天下而为之。

　　狂或之人，图欲篡弑，天必煞之，不可为也。

　　吾见。

　　吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎，为之故有害也。

　　其不得已。

　　国不可一日无君，五帝精生，河洛著名，七宿精见，五纬合同，明受天任而令为之，其不得已耳。非天下所任，不可妄庶几也。

　　天下神器不可为，为者败之，执者失之。

　　非天所任，往必败失之矣。

　　非物或行或随。

　　自然相感也，行善，道随之，行恶，害随之也。

　　或嘘或吹。

　　嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。

　　或强或羸。

　　强後必更羸，羸复反更强，先处强者後必有羸，道人发先，处羸後更强。

　　或接或随。

　　身常当自生，安精神为本，不可恃人自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不则亡。夫病人，医至救之，不制则死。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　去甚恶及奢太也。

　　以道佐人主者，不以兵强天下。

　　治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣。不可

关键词: 写本  残本  唐写本  老子道德经  手书  注本 

　　老子想尔注

　　据传为东汉天师张道陵撰，一说为系师张鲁撰。原书四卷，收入道藏太玄部，已佚。现存敦煌残本，唐人写本，底本据敦煌S6825号，参饶宗颐先生的老子想尔注校证。原不分章，饶氏据河上公本分章，今从之。刘韶军录并校，2000年6月

　　饶宗颐老子想尔注校证上海古籍出版社1991 年版

　　解题

　　敦煌莫高窟所出古写本典籍，为斯坦因博士携归伦敦者，有老子道经想尔注残卷，现藏大英博物院，列斯氏编目六八二五号。卷末题云 老子道经上， 下注想尔 二字分行。起 民则不争（上缺），迄卷终，凡五百八十行。注与经文连书，字体大小不分，既不别章次，过章又不起行，与其他唐写本道德经款式颇异（孔颖达礼记正义称， 马融为周礼注，欲省学者两读，故具载本文 。盖后汉以来，即就经写注。此书注与经文连写，犹存东汉晚期注书之式。）

　　老子想尔注，隋书经籍志两唐志均不著录。唐玄宗御制道德真经疏外传，列古今笺注道德经各家，首节解上下，云 老君与尹喜解。 次想尔二卷，云三天法师张道陵所注。 又次内解上下，云 尹喜以内修之旨解注。又次河上翁章句，云 汉文帝时，降居陕州河滨。 （外传在正统道藏三五八册洞神部玉诀类）五代杜光庭道德真经广义，叙历代诠疏笺注六十余家，其首数种，为节解上下，内解上下，想尔二卷，河上公章句。於想尔下云 三天法师张道陵所注。 与玄宗外传同（亦见宋谢灏老君实录、彭耜道德真经集注杂说、董思靖道德经集解，俱引杜光庭云 注者有尹喜内解，汉张道陵想尔，河上公章句）。

　　道书旧分七部，所谓三洞四辅者也。四辅之首，为太玄部，想尔注原列于太玄部中。正统道藏九八九册正乙部《传授经戒仪注诀》（下简称《注诀》）言道教授经序次，太玄部书，共十卷。兹列前数种如下

　　太玄部卷第一 老君大字本道经上。

　　太玄部卷第二 老君大字本德经下。

　　太玄部卷第三 老君道经上，道经下，河上公章句。

　　太玄部卷第四 老君德经上，德经下，河上公章句。

　　太玄部卷第五 老君道经上，想尔训。

　　太玄部卷第六 老君德经下，想尔训。

　　自第七卷以下为老君思神图注诀，老君传授经戒仪诀，老君自然朝仪注诀，老君自然斋仪等。凡右十卷，授经之日，由道士为师者料付之。是想尔训与河上公章句，同为道教必读之经典。《注诀》又论经法序次之由云

　　昔尹子初受大字三篇，中经在太清部中（按今道藏太清部有太上老君中经二卷），所以付上下两卷。汉文精感，真人降迹，得此章句，所滞即通。登于金华，友诸天人。隐（按疑即郑隐思远，葛洪师之，敦煌本河上注葛玄序诀后有郑思远语）注云读河上一章，则彻太上玉京，诸天仙人，叉手称善。（中略）故次于大字。系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托遘想尔，以训初回。初回之伦，多同蜀浅，辞说切近，因为赋道。三品要戒（按指上中下三品），济众大航，故次于河上。河上想尔，注解已自有殊，大字文体，意况亦复有异。皆缘时所须，转训成义，舛文同归，随分所及。值兼则兼通，值偏则偏解。（中略）究此十卷，自足兼理。（中略）必获妙果，妙果有期，不假他寻，果期未至，且览众篇。至于首引内解，别次在后，余力观之，幸亦无妨。

　　由此段文字，可略悉天师道研读道德经所用之课本及其次第。初诵大字本，托於尹子（即尹喜），疑即玄宗经疏外传之尹喜节解上下，次读河上章句及想尔注，又参内解，即所谓尹喜以内修之旨解注者。可见想尔注在道教经典中之重要性（真诰十七记梦各条下云“又见系师注老子内解皆称臣生稽道，恐此亦可是系师书耳。”则内解亦系师所作）。

　　《注诀》谓想尔训为系师所以化道西蜀。系师即张鲁也。真诰四记张镇南夜解事，注云“张系师为镇南将军，建安二十一年亡。”后汉书刘焉传“张鲁，字公旗，初，祖父陵，顺帝时，客於蜀，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号师君。鲁在汉川垂三十年，建安二十年降曹操，拜镇南将军，封阆中侯。”刘大彬茅山志九道山册言“《登真隐诀》，陶隐居云老子道德经，有玄师杨真人（即杨羲）手书张镇南古本。其所谓五千文者，有五千字也。数系师内经有四千九百九十九字，由来缺阙一，是作三十辐应作卅辐，盖从省易文耳，非正体矣。宗门真迹不存，今传五千文为正本，上下二篇不分章。”（道藏百五四册，洞真部纪传类）此记系师张鲁五千文本，情状甚详悉。今敦煌想尔残卷“三十辐”作“卅辐”，不分章，删减助字（注一关于道德经本删减助字问题，另参敦煌所出写本成玄英老子开题第四文数），与此正合。又卷终题“道经上”，亦分上下二篇，并同于《注诀》所记。而卷上终“道常无为”章，都三十七章。复与敦煌天宝十载写本卷末记“道经卅七章”，“五千文上下二弓（卷）”，“系师定”诸语相符（注二，天宝十载写本，刊於敦煌秘籍留真新编下册，影片见本书附图一）。综是以言，此想尔注本，即所谓系师张鲁之五千文本，断然无疑。

　　考陆德明经典释文序录，老子有想余注二卷。下云“不详何人，一云张鲁。或云刘表。”列於刘遗民玄谱之下，似陆氏未见其书。卢文弨释文考證未及此。而侯康，姚振宗，曾樸諸家後漢藝文志俱依釋文著録“想余注二卷”。按以敦煌寫本證之，字明作想爾，與注訣合。疑“爾”字或書作“尔”，遂誤爲“余”也。至於撰人，陸氏謂一云“張魯”，与注訣称“系师”同，而玄宗杜光庭则云张道陵，当是陵之说而鲁述之，或鲁所作而托始于陵，要为天师道一家之学。广弘明集中唐释法琳辨正论云“汉安元年道士张陵分别黄书，故注五千文。”则道陵注老，彰彰明甚，故兹从玄宗说，题为张陵注云。

　　典略載熹平中，張脩為太平道，張角為五斗米道。（中略）施淨室，使病人處其中思過。有使人爲姦令祭酒，主以老子五千文，使都習。號姦令為鬼吏，主為病者請吨ā＃ㄖ新裕┽峤潜徽D，修亦亡。及魯自在漢中，因其人信行修业，遂增饰之。”（後汉书刘焉传章怀注及魏志张鲁传裴注引。文中“张脩”，裴松之云应是“张衡”，即张陵子）是天师道以五斗米设教，不自张鲁始。陵初作注，传衡至鲁，而鲁更加厘定，故有“系师定本”之目。注訣云“系师得道，化道西蜀，托遘想尔，以训初迴。”知此想尔注，自张鲁以来流行于蜀中。惟注语颇浅鄙，复多異解，辄与老子本旨乖违，故李唐以降，黯黮不章，正统道藏，竟缺不载，其沦失者久矣。

　　今此残卷，赖石窟之保存，得重显于世。卷中“民”字不讳，故向来定为六朝写本（注三，见《北京大学五十周年纪念敦煌考古工作展览概要》叶三六。按以字体定之，当为北朝人所书，详《别字记》）。其书每提及太平符瑞，多合于太平经经义，不特东汉老学神仙家一派之说，可略睹其端倪，尤为道教原始思想增一重要资料，对于道教史贡献至巨，不可谓非学术上之鸿宝也。

　　（上缺）则民不争亦不盗。

　　不见可欲，使心不乱。

　　不欲视之，比如不见，勿令心动。若动，自诫；□□，道去复还。心乱遂之，道去之矣。

　　圣人治，灵其心，实其腹。

　　心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空；空者耶入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。

　　弱其志，强其骨。

　　志随心有善恶，骨随腹仰。气强志为恶，气去骨枯；弱其恶志，气归髓满。

　　常使民无知无欲；

　　道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竞贪学之，身随危倾。当禁之，勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如此，上要当知信道。

　　使知者不敢不为；

　　上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非，见上懃懃，亦不敢不为也。

　　则无不治。

　　如此，国以治也。

　　道冲而用之又不盈。

　　道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。

　　渊似万物之宗。

　　道也。人行道，不违诫，渊深似道。

　　挫其锐，解其忿。

　　锐者，心方欲图恶，忿者，怒也，皆非道所喜。心欲为恶，挫还之。怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，於此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克，所胜成病煞人。煞遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔，去死如髪耳。如人衰者，发王克囚，祸成矣。

　　和其光，同其尘。

　　情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。

　　湛似常存。

　　如此湛然，常常在不亡。

　　吾不知谁子，像帝之先。

　　吾，道也。帝先者，亦道也。与无名万物始同一耳。未知谁家子，能行此道，能行者，便像道也，似帝先矣。

　　天地不仁，以万物为刍苟。

　　天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物，恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。

　　圣人不仁，以百姓为刍苟。

　　圣人法天地，仁於善人，不仁恶人，当王政煞恶，亦视之如刍狗也。是以人当积善功，其精神与天通，设欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部吏也，精气自然与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣知後世意，故结刍草为苟，以置门户上，欲言後世门户皆刍狗之徒耳，人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大恶也。

　　天地之间，其犹橐籥。

　　道气在间，清微不见，含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者冶工排橐。籥者，可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。

　　虚而不屈，动而愈出。

　　清气不见，像如虚也。然呼吸不屈竭也，动之愈益出。

　　多闻数穷，不如守中。

　　多知浮华，不知守道全身，寿尽辄穷。数数，非一也。不如学生，守中和之道。

　　谷神不死，是谓玄牝。

　　谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也，体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。

　　玄牝门，天地根。

　　牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也。最要，故名根。男荼亦名根。

　　绵绵若存。

　　阴阳之道，以若结精为生。年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害，道造之何？道重继祠，种类不绝，欲令合精产生，故教之。年少微省不绝，不教之懃力也。懃力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎。上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝。又善神早成，言此者道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人妻，玉女无夫，其大信也。

　　用之不勤。

　　能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。

　　天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。

　　能法道，故能自生而长久也。

　　是以圣人後其身而身先。

　　求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履身，不与俗争，即为後其身也，而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。

　　外其身而身存。

　　与上同义。

　　以其无尸，故能成其尸。

　　不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。

　　上善若水，水善利万物，又不争。

　　水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。

　　处众人之所恶，故几於道。

　　水能受垢辱不洁之物，几像道也。

　　居善地，心善渊。

　　水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。

　　与善仁。

　　人当法水，心常乐善仁。

　　言善信。

　　人当常相教为善，有诚信。

　　政善治。

　　人君理国，常当法道为政，则致治。

　　事善能。

　　人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧，耶知骄奢也。

　　动善时。

　　人欲举动勿违道诫，不可得伤王气。

　　夫唯不争，故无尤。

　　唯，独也。尤，大也。人独能放水不争，终不遇大害。

　　持而满之，不若其已。揣而悦之，不可长宝。

　　道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑，心神不一，失其所寮，为揣悦不可长宝。若，如也。不如，直自然如也。

　　金玉满堂，莫之能守。

　　人之精气满藏中，苦无爱守之者，不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。

　　富贵而骄，自遗咎。

　　精结成神，阳炁有馀，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说乘权富贵而骄世，即有咎也。

　　名成功遂身退，天之道。

　　名与功，身之仇，功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信，不隐身形剥，是其效也。

　　载营魄抱一能无离。

　　魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲令此功无离一。一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也，一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。

　　专气致柔能婴儿。

　　婴儿无为故合道，但不知自制，知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。

　　涤除玄览能无疵。

　　人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也。

　　爱民治国而无知。

　　人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。

　　明白四达而无为。

　　上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。

　　天地开辟而为雌。

　　男女阴阳孔也，男当法地似女，前章已说矣。

　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。

　　卅辐共一毂，当其无，有车之用。

　　古未有车时，退然，道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神，贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。

　　埏殖为器，当其无，有器之用。

　　亦与车同说。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　道使黄帝为之，亦与车同说。

　　有之以为利，无之以为用。

　　此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元，贤者见之，还守其用，用道为本，贤愚之心如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧，言道有天毂，人身有毂，专炁为柔，辐指形为錧錭。又培胎练形，当如土为瓦时，又言道有户牖在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。

　　五色令人目盲。

　　目光散故盲。

　　五音令人耳聋。

　　非雅音也，郑卫之声，抗诤伤人，听过神去，故聋。

　　五味令人口爽。

　　道不食之，口爽者，糜烂生疮。

　　驰骋田猎，令人心发狂。

　　心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。

　　难得之货，令人行妨。

　　道所不欲也。行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。

　　是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

　　腹与目前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　道不喜强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也，得之，当如惊，不喜也。若者，谓彼人也，必违道求荣，患归若身矣。

　　何谓宠辱为下？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。

　　何谓贵大患若身？

　　如前说。

　　吾所以有大患，为我有身。

　　吾，道也，我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣，思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎？为身而违诫，非也。

　　及我无身，吾有何患。

　　吾，我，道也，志欲无身，但欲养神耳，欲令人自法，故云之。

　　故贵以身於天下，

　　若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可托天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为，令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下必无为，守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。

　　爱以身为天下，若可寄天下。

　　与上同义。

　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，摶之不得名曰微。

　　夷者，平且广，希者，大度形，微者，道炁清，此三事欲叹道之德美耳。

　　此三者不可致诘，故混而为一。

　　此三者淳说道之美，道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。多者何？伤朴散淳，薄更入耶，故不可诘也。

　　其上不曒，其下不忽。

　　道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也，上则不曒，下则不忽，忽有声也。

　　蝇蝇不可名，复归於无物。

　　道如是，不可见名，如无所有也。

　　是无状之状，无物之像。

　　道至尊，微而隐，无状貌形像也，但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色、名字、状貌、长短，非也，悉耶伪耳。

　　是谓惚慌，迎不见其首，随不见其後。

　　道明不可见知，无形像也。

　　执古之道，以御今之有。

　　何以知此道今端有？观古得仙寿者，悉行之以得，知今俗有不绝也。

　　以故古始，是谓道纪。

　　能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道经纪也。

　　古之善为士者，微妙玄通。

　　玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。

　　深不可识。

　　人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。

　　夫唯不可识，故强为之容。

　　唯，独也。容，形状也。独行道，德备渊深，不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。

　　豫若冬涉川，犹若畏四邻。

　　冬涉川者，恐惧也。畏四邻，不敢为非，恐邻里知也。尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。

　　俨若客。

　　谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。

　　散若冰将汋。

　　情欲思虑怒喜恶事，道所不欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。

　　混若朴，旷若谷。

　　勉信道真，弃耶知守本朴。无他思虑，心中旷旷但信道，如谷冰之志，东流欲归海也。

　　肫若浊，浊以静之徐清。

　　求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移，真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。以能痴浊，朴且欲就矣。然後清静能睹众微，内自清明，不欲於俗。清静大要，道微所乐，天地湛然，则云起露吐，万物滋润。迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。人法天地，故不得燥处，常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至，师设晨暮清静为大要，故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素，人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。

　　安以动之徐生。

　　人欲举事，先考之道诫，安思其义不犯道，乃徐施之，生道不去。

　　保此道者不欲盈。

　　不欲志意盈溢，思念恶事也。

　　夫唯不盈，能弊复成。

　　尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。

　　致虚极，守静笃。

　　道真自有常度，人不能明之，必复企慕，世间常伪伎，回出教授，指形名道，令有处所，服色长短有分数，而思想之，苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚诈为真，甚极，不如守静自笃也。

　　万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。

　　万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。

　　归根曰静。

　　道气归根，愈当清净矣。

　　静曰复命，复命曰常。

　　知宝根清静，复命之常法也。

　　知常明。

　　知此常法，乃为明耳。

　　不知常，妄作凶。

　　世常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。

　　知常容。

　　知常法意，常保形容。

　　容能公。

　　以道保形容，为天地上容，处天地间不畏死，故公也。

　　公能生。

　　能行道公政，故常生也。

　　生能天。

　　能致长生，则副天也。

　　天能道。

　　天能久生，法道故也。

　　道能久。

　　人法道意，便能长久也。

　　没身不殆。

　　太阴道积，练形之官也。世有不可处，贤者避去，托死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。

　　太上下知有之。

　　知道，上知也，知也。恶事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。

　　其次，亲之誉之。

　　见求善之人晓道意，可亲也。见学善之人懃懃者，可就誉也。复教劝之，勉力助道宣教。

　　其次畏之。

　　见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。

　　侮之。

　　为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍狗之徒耳，非人也，可欺侮之，勿与语也。

　　信不足，有不信。

　　刍狗之徒，内信不足，故不信善人之言也。

　　犹其贵言，成功事遂。

　　道之所言，无一可弃者，得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。

　　百姓谓我自然。

　　我，仙士也，百姓不学我，有贵信道言以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。

　　大道废，有仁义。

　　上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。

　　智慧出，有大伪。

　　真道藏，耶文出，世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉耶耳。

　　六亲不和，有孝慈。

　　道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。

　　国家昏乱，有忠臣。

　　道用时，帝王躬奉行之，练明其意，以臣庶於此，吏民莫有不法效者。知道意贱死贵仙，竞行忠孝质朴，愨端以臣为名，皆忠相类不别。今道不用，臣皆学耶文习权诈随心情，面言善内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。道用时，臣忠子孝，国则易治，时臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行不得仙寿，故自至诚，既为忠孝，不欲令君父知，自默而行，欲蒙天报。设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。是故默而行之，不欲见功。今之臣子虽忠孝，皆欲以买君父求功名，过时不显异之，便屏恕之，言无所知。此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。今欲复此，疾要在帝王当专心信道诫也。

　　绝圣弃知，民利百倍。

　　谓诈圣知耶文者，夫圣人天所挺生，必有表，河洛著名。然常宣真，不至受有误耶道，不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤除耶文。今人无状，裁通经艺，未贯道真，便自称圣，不因本，而章篇自揆，不能得道言，先为身，不劝民真道可得仙寿，修善自懃，反言仙自有骨录，非行所臻，云无生道，道书欺人。此乃罪盈三千，为大恶人，至令後学者不复信道，元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到於穷年，会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。

　　绝仁弃义，民复孝慈。

　　治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。所以者，尊大其化，广开道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之。天查必审於人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。今王政强赏之，民不复归天，见人可欺，便诈为仁义，欲求禄贵。旁人虽知其邪，交见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣，人君深当明之也。

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　耶，巧也，利，所得财宝也，世不用之，盗贼亦不利也。

　　此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。

　　三事，天下大乱之源，欲演散之，亿文复不足，竹素不胜矣。受故令属此道文，不在外书也。揲说其大略，可知之为乱源。

　　少私寡欲。

　　道之所说无私，少欲於世俗耳。

　　绝学无忧，唯之与阿，相去几何。

　　未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之，耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。

　　美之与恶，相去何若。

　　未知者复怪问之，欲知美恶相去近远，何如道与耶学近远也？今等耳。美，善也，生故属天，恶死亦属地也。

　　人之所畏，不可不畏，莽其未央。

　　道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诫，故与生合也。

　　众人熙熙，若亨大牢，若春登台。

　　众俗之人，不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。

　　我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。

　　我，仙士也，但乐信道守诫，不乐恶事，至恶事之间，无心意如婴儿未生时也。

　　众人皆有馀，我独若遗。

　　众俗人怀恶，常有馀意计念思虑，仙士意中都遗忘之，无所有也。

　　我愚人之心纯纯。

　　仙士味道，不知俗事，纯纯若痴也。

　　俗人照照。

　　俗人不信道，但见耶恶利得，照照甚明也。

　　我独若昏。

　　仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏。昏，冥也。

　　俗人察察。

　　知俗事审明也。

　　我独闷闷。

　　不知俗事也。

　　忽若晦，寂无所止。

　　仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。精思止於道，不止於俗事也。

　　众人皆有己，我独顽似鄙。

　　俗人於世间，自有财宝功名，仙士於俗，如顽鄙也。

　　我欲异於人，而贵食母。

　　仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母者，身也，於内为胃，主五藏气。俗人食穀，穀绝便死。仙士有穀食之，无则食气。归胃，即肠重囊也。腹之为实，前章已说之矣。

　　孔德之容，唯道是从。

　　道甚大，教孔丘为知，後知不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告後贤。

　　道之为物，唯慌唯惚。

　　道微，独能慌惚不可见也。

　　慌惚中有物，惚慌中有像。

　　不可以道不见故轻也，中有大神气，故喻橐籥。

　　窈冥中有精。

　　大除中也，有道精，分之与万物，万物精共一本。

　　其精甚真。

　　生死之官也，精甚真，当宝之也。

　　其中有信。

　　古仙士实精以生，今人失精以死，大信也。今但结精便可得，可得生乎？不也，要诸行当备。所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，天曹左契，算有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂三道，布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。行善不积，源不通，水必燥干。决水溉野渠如溪江，虽堤在，源流泄必亦空，山行燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。

　　自古及今，其名不去。

　　古今常共此一道，不去离人也。

　　以阅终甫。

　　道有以来，更阅终始非一也。甫者，始也。

　　吾何以知终甫之然？以此。

　　吾，道也，所以知古今终始共此一道，其事如此也。

　　曲则全。

　　谦也，月谦，先曲後全明，学道反俗，当时如曲不足也，後亦全明。

　　枉则正。

　　枉亦曲也，曲变则正，学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，後致正。

　　窐则盈。

　　谦虚意也。行无恶，其处空，道喻水，喜归空，居恶处便为善，炁归满，故盈。

　　弊则新。

　　物弊变更新，学道羸弊，後更致新福也。

　　少则得，多则或。

　　陈力殖穀，裁令自足，天与之。无基考可得福，多望不止则或，或，耶归之也。

　　是以圣人抱一为天下式。

　　一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。

　　不自是，故章。

　　明者乐之，就诫教之。不乐者，墨以不言，我是若非，勿与之争也。

　　不自见，故明。

　　圣人法道，有功不多，不见德能也。

　　不自伐，故有功。

　　恶者伐身之斧也，圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。

　　不自矜，故长。

　　圣人法道，但念积行，令身长生生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。

　　夫唯不争，故莫能与争。

　　圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎。

　　古之所谓曲则且，岂虚语，故成全而归之。

　　谦曲後全明，非虚语也，恐人不解，故重申示之也。

　　希言自然。

　　自然，道也，乐清静。希言，入清静。合自然，可久也。

　　飘风不终朝，趍雨不终日。

　　不合清静自然，故不久竟日也。

　　孰为此，天地。

　　孰，谁也。天地为飘风趍雨，为人为诫不合道，故令不久也。

　　天地尚不能久，而况於人。

　　天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎。

　　故从事而道得之。

　　而，如也。人举事令如道，道善欲得之曰自然也。

　　同於德者德得之。

　　人举事与德合，德欲得之也。

　　同於失者道失之。

　　人举事不惧畏道诫，失道意，道即去之，自然如此。

　　信不足，有不信。

　　前章已说之也。

　　喘者不久。

　　用气喘息，不合清静，不可久也。

　　跨者不行。

　　欲行千里，一步而始，积之以渐，今大跨而立，非能行者也，不可久也。

　　自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。

　　复解前章之意耳。

　　其在道。

　　欲求仙寿天福要在信道，守诫守信，不为贰过，罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。

　　曰馀食餟行，物有恶之。

　　行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚。祭餟与耶同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。

　　有物混成，先天地生，家家漠，独立不改，周行不殆，可以为天下母。

　　叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。

　　吾不知其名，字之曰道。

　　吾，道也，还叹道美，给可名字，故曰道也。

　　吾强为之名曰大。

　　言道甚大，言强者，恐不复，不能副其德也。

　　大曰逝。

　　逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。

　　逝曰远。

　　翕然便能远去也。

　　远曰反。

　　翕然便能还反也。

　　道大，天大，地大，生大。

　　四大之中，何者最大乎，道最大也。

　　域中有四大，而生处一。

　　四大之中，所以令生处一者，道之别体也。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。

　　重为轻根，静为躁君。

　　道人当自重精神，清静为本。

　　是以君子终日行，不离辎重。

　　重精神清净，君子辎重也，终日行之不可离也。

　　虽有荣观，燕处超然。

　　天子王公也，虽有荣观为人所尊，务当重清将，奉行道诫也。

　　如何万乘之主以身轻天下。

　　天子乘人之权，尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。

　　轻则失本，躁则失君。

　　轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。

　　善行无彻迹。

　　信道行善，无恶迹也。

　　善言无瑕适。

　　人非道言恶，天辄夺算。今信道言善，教授不耶，则无适也。

　　善计不用筹算。

　　明计者心解，可不须用算，至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。

　　善闭无关揵不可开。

　　心三川，阳耶阴善，悉当闭之勿用，中道为正。至诚能闭耶志者，虽无关揵永不可开。不至诚者，虽有关揵犹可开也。

　　善结无绳约不可解。

　　结志求生，务从道诫。至诚者为之，虽无绳约，永不可解。不至诚者，虽有绳约，犹可解也。

　　是以圣人常善救人，而无弃人。

　　常为善，见恶人不弃也。就往教之，示道诫，傥其人不化，不可如何也。

　　常善救物而无弃物。

　　与上同义也。

　　是谓袭明。

　　袭常明也，能知此意明明也。

　　善人不善人师。

　　不善人从善人学善，故为师，终无善人从不善人学善也。

　　不善人善人之资。

　　善人无恶，乃以恶人为资，若不善人见人，其恶不可，善人益自勤劝。

　　不贵其师，不爱其资，虽知大迷。

　　不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。

　　此谓要妙。

　　明知此甚要妙也。

　　知其雄，守其雌，为天下奚。

　　欲令雄如雌。奚，何也。亦近要也，知要安精神，即得天下之要。

　　常德不离，复归於婴儿。

　　专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。

　　知白守其黑，为天下式。

　　精白与元炁同，同色黑，太阴中也。於人在肾，精藏之。安如不用为守黑，天下常法式也。

　　常德不贷，复归于无极。

　　知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》龚子容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎。故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。

　　知其荣，守其辱，为天下谷。

　　有荣必有辱，道人畏辱，故不贪荣，但归志於道，唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。

　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也，人行道归朴，与道合。

　　朴散为器，圣人用为官长。

　　为器，以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。

　　是以大制无割。

　　道人同知俗事，高官厚禄，好衣美食珍宝之味耳，皆不能致长生，长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。

　　将欲取天下而为之。

　　狂或之人，图欲篡弑，天必煞之，不可为也。

　　吾见。

　　吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎，为之故有害也。

　　其不得已。

　　国不可一日无君，五帝精生，河洛著名，七宿精见，五纬合同，明受天任而令为之，其不得已耳。非天下所任，不可妄庶几也。

　　天下神器不可为，为者败之，执者失之。

　　非天所任，往必败失之矣。

　　非物或行或随。

　　自然相感也，行善，道随之，行恶，害随之也。

　　或嘘或吹。

　　嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。

　　或强或羸。

　　强後必更羸，羸复反更强，先处强者後必有羸，道人发先，处羸後更强。

　　或接或随。

　　身常当自生，安精神为本，不可恃人自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不则亡。夫病人，医至救之，不制则死。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　去甚恶及奢太也。

　　以道佐人主者，不以兵强天下。

　　治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣。