第六十章  治大国，若烹小鲜。 _{不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。} 以道莅天下，其鬼不神； _{治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。} 非其鬼不神，其神不伤人； _{神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加则不知神之为神也。} 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 _{道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云，不知神之为神，亦不知圣之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。} 夫两不相伤，故德交归焉。 _{神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人。故曰，两不相伤也。神圣合道，交归之也。}

第六十一章  大国者下流， _{江海居大而处下，则百川流之，大国居大而处下，则天下流之，故曰，大国下流也。} 天下之交。 _{天下所归会也。} 天下之牝， _{静而不求，物自归之也。} 牝常以静胜牡，以静为下。 _{以其静故能为下也，牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。} 故大国以下小国， _{大国以下，犹云以大国下小国。} 则取小国； _{小国则附之。} 小国以下大国，则取大国。 _{大国纳之也。} 故或下以取，或下而取。 _{言唯修卑下，然后乃各得其所。} 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 _{小国修下自全而已，不能令天下归之，大国修下则天下归之。故曰，各得其所欲，则大者宜为下也。}

第六十二章  道者万物之奥。 _{奥，犹暧也。可得庇荫之辞。} 善人之宝， _{宝以为用也。} 不善人之所保。 _{保以全也。} 美言可以市，尊行可以加人。 _{言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之，美言之则可以夺众货之贾，故曰，美言可以市也，尊行之则千里之外应之，故曰，可以加于人也。} 人之不善，何弃之有﹖ _{不善当保道以免放。} 故立天子，置三公， _{言以尊行道也。} 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 _{此道，上之所云也。言，故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先，驷马而进之，不如坐而进此道也。} 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 _{以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。}

第六十三章  为无为，事无事，味无味。 _{以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。} 大小多少，报怨以德。 _{小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。} 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之， _{以圣人之才犹尚难于细易，况非圣人之才而欲忽于此乎，故曰，犹难之也。} 故终无难矣。

第六十四章  其安易持，其未兆易谋。 _{以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。} 其脆易泮，其微易散。 _{虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。} 为之于未有， _{谓其安未兆也。} 治之于未乱。 _{谓微脆也。} 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 _{当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之形名，执之反生事原，巧辟滋作，故败失也。} 是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 _{不慎终也。} 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货； _{好欲虽微，争尚为之，兴难得之货虽细，贪盗为之起也。} 学不学，复众人之所过。 _{不学而能者，自然也。喻于学者，过也。故学不学，以复众人之过。} 以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章  古之善为道者，非以明民，将以愚之。 _{明，谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。} 民之难治，以其智多。 _{多智巧诈，故难治也。} 故以智治国，国之贼； _{智，犹治也，以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民。邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰，以智治国，国之贼也。} 不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣， _{稽，同也。古今之所同则而不可费，能知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣。} 与物反矣， _{反其真也。} 然后乃至大顺。

第六十六章  江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章  天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗ _{久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故曰，若肖久矣，其细也夫。} 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇； _{夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。} 俭故能广； _{节俭爱费，天下不匮，故能广也。} 不敢为天下先，故能成器长。 _{唯后外其身，为物所归，然后乃能立，成器为天下利，为物之长也。} 今舍慈且勇， _{且，犹取也。} 舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜， _{相慜而不避于难，故胜也。} 以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章  善为士者不武， _{士，卒之帅也。武，尚先陵人也。} 善战者不怒， _{后而不先，应而不唱，故不在怒。} 善胜敌者不与， _{不与争也。} 善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力， _{用人而不为之，下则力不为用也。} 是谓配天古之极。

第六十九章  用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行， _{彼遂不止。} 攘无臂，扔无敌， _{行，谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也，言无有与之抗也。} 执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 _{言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰，几亡吾宝。} 故抗兵相加，哀者胜矣。 _{抗，举也；加，当也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必胜。}

第七十章  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 _{可不出户窥牖而知，故曰，甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰，莫之能知也。迷于荣利，故曰，莫之能行也。} 言有宗，事有君。 _{宗，万物之宗也。君，万物之主也。} 夫唯无知，是以不我知。 _{以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。} 知我者希，则我者贵。 _{唯深故知者希也，知我益希，我亦无匹，故曰，知我者希，则我者贵也。} 是以圣人被褐怀玉。 _{被褐者，同其尘，怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。}

第七十一章  知不知上，不知知病。 _{不知知之不足任则病也。} 夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章  民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。 _{清静无为谓之居，谦后不盈谓之生，离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至，故曰，民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。} 夫唯不厌， _{不自厌也。} 是以不厌。 _{不自厌，是以天下莫之厌。} 是以圣人自知不自见； _{不自见其所知，以光耀行威也。} 自爱不自贵。 _{自贵则物狎厌居生。} 故去彼取此。

第七十三章  勇于敢则杀， _{必不得其死也。} 勇于不敢则活。 _{必齐命也。} 此两者，或利或害。 _{俱勇而所施者异，利害不同，故曰，或利或害也。} 天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。 _{孰，谁也。言谁能知天下之所恶，意故邪，其唯圣人，夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明而欲行之也，故曰，犹难之也。} 天之道，不争而善胜， _{天唯不争，故天下莫能与之争。} 不言而善应， _{顺则吉，逆则凶，不言而善应也。} 不召而自来， _{处下则物自归。} 繟然而善谋。 _{垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰，繟然而善谋也。} 天网恢恢，疏而不失。

第七十四章  民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖ _{诡异乱群谓之奇也。} 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 _{为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司杀也。}

第七十五章  民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 _{言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。}

第七十六章  人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜， _{强兵以暴于天下者，物之所恶也，故必不得胜。} 木强则兵。 _{物所加也。} 强大处下， _{木之本也。} 柔弱处上。 _{枝条是也。}

第七十七章  天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然， _{与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如惟无身无私乎，自然然后乃能与天地合德。} 损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 _{言唯能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。}

第七十八章  天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。 _{以，用也。其谓水也，言用水之柔弱无物，可以易之也。} 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

第七十九章  和大怨，必有余怨， _{不明理其契以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。} 安可以为善﹖是以圣人执左契， _{左契防怨之所由生也。} 而不责于人。有德司契， _{有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。} 无德司彻。 _{彻，司人之过也。} 天道无亲，常与善人。

第八十章  小国寡民。 _{国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎，故举小国而言也。} 使有什伯之器而不用， _{言使民虽有什伯之器而无所用，何患不足也。} 使民重死而不远徙。 _{使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。} 虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 _{无所欲求。}

第八十一章  信言不美， _{实在质也。} 美言不信。 _{本在朴也。} 善者不辩，辩者不善。知者不博， _{极在一也。} 博者不知。圣人不积， _{无私自有，唯善是与，任物而已。} 既以为人己愈有， _{物所尊也。} 既以与人己愈多。 _{物所归也。} 天之道，利而不害； _{动常生成之也。} 圣人之道，为而不争。 _{顺天之利不相伤也。}