第二十一章  孔德之容，惟道是从。 _{孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。} 道之为物，惟恍惟惚。 _{恍惚无形，不系之叹。} 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 _{以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。} 窈兮冥兮，其中有精； _{窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。} 其精甚真，其中有信。 _{信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。} 自今及古，其名不去， _{至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。} 以阅众甫。 _{众甫，物之始也。以无名说万物始也。} 吾何以知众甫之状哉﹖以此。 _{此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。}

第二十二章  曲则全， _{不自见其明则全也。} 枉则直， _{不自是则其是彰也。} 洼则盈， _{不自伐则其功有也。} 敝则新， _{不自矜则其德长也。} 少则得，多则惑。 _{自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。} 是以圣人抱一为天下式。 _{一，少之极也。式，犹则之也。} 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

第二十三章  希言自然。 _{听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。} 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖ _{言暴疾美兴不长也。} 故从事于道者，道者同于道， _{从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。} 德者同于德， _{德，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰，同于得也。} 失者同于失。 _{失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰，同于失也。} 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 _{言随行其所，故同而应之。} 信不足焉，有不信焉。 _{忠信不足于下，焉有不信也。}

第二十四章  企者不立， _{物尚进则失安，故曰，企者不立。} 跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。 _{其唯于道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。} 物或恶之，故有道者不处。

第二十五章  有物混成，先天地生。 _{混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。} 寂兮寥兮，独立而不改， _{寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。} 周行而不殆，可以为天下母。 _{周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。} 吾不知其名， _{名以定形，混成无形，不可得而定，故曰，不知其名也。} 字之曰道， _{夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也。是混成之中，可言之称最大也。} 强为之名，曰大。 _{吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极矣。故曰，强为之名曰大。} 大曰逝， _{逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。} 逝曰远，远曰反。 _{远，极也。周无所不穷极，不偏于一。逝故曰远也，不随于所适，其体独立，故曰反也。} 故道大，天大，地大，王亦大。 _{天地之性，人为贵，而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹，故曰，王亦大也。} 域中有四大， _{四大，道、天、地、王也。凡物有称有名则非其极也，言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道，称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内，故曰，域中有四大者也。} 而王居其一焉。 _{处人主之大也。} 人法地，地法天，天法道，道法自然。 _{法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。}

第二十六章  重为轻根，静为躁君。 _{凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。} 是以圣人终日行不离辎重。 _{以重为本，故不离。} 虽有荣观，燕处超然。 _{不以经心也。} 奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。 _{轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。}

第二十七章  善行无辙迹， _{顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。} 善言无瑕谪； _{顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。} 善数不用筹策； _{因物之数不假形也。} 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 _{因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。} 是以圣人常善救人，故无弃人； _{圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。} 常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师； _{举善以师不善，故谓之师矣。} 不善人者，善人之资。 _{资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善，故不善人善人之所取也。} 不贵其师，不爱其资，虽智大迷， _{虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失。故曰，虽智大迷。} 是谓要妙。

第二十八章  知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 _{雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。谿不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。} 知其白，守其黑，为天下式。 _{式，模则也。} 为天下式，常德不忒， _{忒，差也。} 复归于无极。 _{不可穷也。} 知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。 _{此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。} 朴散则为器，圣人用之，则为官长， _{朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。} 故大制不割。 _{大制者，以天下之心为心，故无割也。}

第二十九章  将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器， _{神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。} 不可为也，为者败之，执者失之。 _{万物以自然为性，故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。} 故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 _{凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。}

第三十章  以道佐人主者，不以兵强天下。 _{以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎。} 其事好还。 _{为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也。} 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 _{言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。} 善者果而已，不以取强。 _{果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。} 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 _{吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。} 果而不得已，果而勿强。 _{言用兵虽趣功，果济难，然时故不得已当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。} 物壮则老，是谓不道，不道早已。 _{壮，武力暴兴，喻以兵强于天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。}

第三十一章  夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

第三十二章  道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。 _{道无形不系常，不可名，以无名为常。故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道莫若守朴，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰，莫能臣也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。} 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 _{言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。} 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 _{始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，过此以往将争锥刀之末，故曰，名亦既有，夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母，故知止所以不殆也。} 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 _{川谷之以求江与海，非江海召之，不召不求而自归者，世行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰，犹川谷之与江海也。}

第三十三章  知人者智，自知者明。 _{知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。} 胜人者有力，自胜者强。 _{胜人者，有力而已矣，未若自胜者无物以损其力，用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉，力用于己，则物无改焉。} 知足者富。 _{知足自不失，故富也。} 强行者有志。 _{勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣。} 不失其所者久。 _{以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。} 死而不亡者寿。 _{虽死而以为生之道，不亡乃得全其寿，身没而道犹存，况身存而道不卒乎。}

第三十四章  大道氾兮，其可左右。 _{言道氾滥，无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。} 万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； _{万物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。} 万物归焉而不为主，可名为大。 _{万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可名于大矣。} 以其终不自为大，故能成其大。 _{为大于其细，图难于其易。}

第三十五章  执大象，天下往。 _{大象，天象之母也，不寒不温不凉，故能包统万物，无所犯伤，主若执之，则天下往也。} 往而不害，安平太。 _{无形无识，不偏不彰，故万物得往而不害妨也。} 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 _{言道之深大，人闻道之言乃更不如乐与饵应时感悦人心也。乐与饵则能令过客止，而道之出言，淡然无味，视之不足见则不足以悦其目，听之不足闻则不足以娱其耳，若无所中然乃用之不可穷极也。}

第三十六章  将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。 _{将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大，以除将物也，故曰微明也。足其张，令之足而又求其张，则众所歙也，与其张之不足而改其求张者，愈益而已，反危。} 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 _{利器，利国之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可睹，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱于渊则必见失矣。利国器而立刑以示人，亦必失也。}

第三十七章  道常无为 _{顺自然也。} 而无不为。 _{万物无不由为，以治以成也。} 侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 _{化而欲作，作欲成也。吾将镇之无名之朴，不为主也。} 无名之朴，夫亦将无欲。 _{无欲竞也。} 不欲以静，天下将自定。