第五十一化、叹犹龙

周景王二十三年己卯，孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古该今，通礼乐之源，明道德之归，则吾师也。今将往焉。”敬叔曰：“诺。”于是孔子与南宫敬叔见老聃。归，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其游；兽，吾知其走。飞者，可以矰；游者，可以纶；走者，可以网。至于龙，合而成体，散而成章，乘乎云炁，养乎阴阳，吾不能测也。老子其犹龙乎！”

《文心雕龙》云：“伯阳识礼，而仲尼访问，爰序《道德》，以冠百氏。然则鬻为文友，李实孔师。圣贤并世，《经》、《子》异流矣。”

第五十二化、教卫生

庚桑子曰：“吾材不足以化子，子胡不往见老聃耶？”南荣趎乃嬴粮七日七夜，至老聃之所。老聃曰：“子何乃与人偕来之众也？”趎惧然顾其后。老聃曰：“子不知吾所谓乎？”趎俯而惭，仰而叹曰：“今者，吾忘吾答，因失吾问。”老聃曰：“何谓也？”趎曰：“里人问之病者，能言其病，然病犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已。”老聃曰：“而能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人求诸己乎？能倏然乎？能儿子乎：终日号而不嘎，和之至也；终日视而不瞚，偏不在外也；终日握而手不挽，共其德也。行不知其之，居不知其所为，与物逶迤而同其波，是卫生之经也已。”

第五十三化、训阳子

老聃西游于秦，阳子居邀于郊，至梁而遇老聃。老聃中道仰天而叹曰：“始吾以汝为可教，今不可教也！”阳子居不答。至舍，盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，请问其过。老聃曰：“睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹙然变容曰：“敬闻命矣。”他日，阳子居再见老聃，曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“功盖天下，而似不自己，化被万物，而不恃有德，而不称其名。立乎不测，而游乎无有者也。”

第五十四化、谭天地

老君当周之末，隐于景室山。时有黄发老叟五人，或乘鹤或衣羽，手执青筠之杖，相与共谈天地之数，世无知者。老君著书，垂十万言，傍有二神人，捧金壶盛墨汁，状若淳漆，洒木石皆成篆隶以写之。迨金壶汁尽，二人乃刳心沥血，以代墨焉。五老即五天帝，景室即太室山也。

《史记》：周夷烈王二年，太史儋过秦，献公闻之郊迎，授馆，致礼问曰：“孤不肖，先生幸临宠之。军旅之事，不敢渎听。天之历数，可得闻乎？”太史儋曰：“始，秦与周合而离，离五百载而复合，合七十载而霸王者出焉。过此已往，未可问也。”公悦曰：“愿先生少留，寡人事之。”明日，太史弗谢，遂出散关云。

第五十五化、诏沈羲

周赧王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲本吴郡人，学道于西蜀，能救人疾苦。一日，诣卓孔宁家，路逢青龙车、白虎车、白鹿车各一乘，导从甚众，皆朱衣仗节。曰：“君非沈道士乎？”羲曰：“某是也。”骑士曰：“处士阴功及物，心不忘道，少小以来，履行无过。黄老君[据《仙传》称‘黄老君’]遣仙官来迎。乘白鹿车者，侍郎薄延也；青龙车者，度世君司马生也；白虎车者，送迎使徐福也。”须臾，三仙羽衣持节，以白玉册、青玉界、丹玉字，授羲碧落侍郎。遂载羲去。

第五十六化、付鬼林

秦始皇二十八年壬午，封禅泰山。乃建老君祠于楼观之南，世给庙户，亲制祝文曰：“大道泛兮，其可左右。老君去则西游，反则东顾。朕方有事蓬瀛，愿垂影响。”始皇躬行飨礼。俄见老君降于座所，帝惊喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林经》、策役鬼神之符。犹恳请不已，老君忽隐不见，始皇瞻礼而还。

第五十七化、解道德

老君在汉文帝时，降于陕河之滨，号河上公。汉文帝读五千文有所未解，或告曰：“河滨有老人，深明《道德》。”帝遣使齎经问之公，公曰：“道尊德贵，非可遥闻。”帝乃亲诣。公倨坐于草庐之中，帝曰：“‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’。子虽有道，犹朕民也，何乃高乎？”公抚掌跃身，去地数丈，止于太虚之中，俯而答曰：“余上不在天，下不居地，中不累人，何民之有乎？”帝乃悟，始知为神人，蒙公教之。乃授帝《素书》二编，曰：“熟研此，则所疑自决。无事多言也。”

第五十八化、授道像

汉武帝好道慕仙，遍祀山川灵祠，冀有所遇。感老君，命西王母与上元夫人降于宫中。察其精诚，随机而开诲之曰：“子虽好道，而不知其因。夫欲修道，先营其炁。《太真仙经》所谓‘行益易之道’，盖益者，益精；易者，易形也。能益能易，名上仙籍。不益不易，不离死厄。行益易者，谓常思灵宝。灵者，神也；宝者，精也。子但爱精固炁，气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为髓。行之不倦，神炁充益。为之一年，益炁；二年，益血；三年，益精；四年，益脉；五年，易体；六年，易筋；七年，易骨；八年，易发；九年，易形。形易则变化成道矣。”上元夫人曰：“汝好道，召灵祷河，亦为勤矣。而不能获，实有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼。五者截身之刀锯，刳命之斧斤也。

虽复志好长生，不能遣兹五事，徒尔自劳，但得小益以自支柱耳。若自今以往，泻汝五性，反诸柔善，明务察下，慈念矜宽，惠贫恤寡，薄赋爱身，常为阴德，救济死厄，去诸淫，养汝神，放诸奢，处至俭，勤斋戒，节饮食，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁。按而行之，当有易耳。”王母乃遣侍女纪罗容授帝白银像五躯、《六甲灵飞》、金书秘字左右策精之文，及《上清十二事》。帝拜受之，并安奉于柏梁台。帝自受法六年，意炁清阳，自谓神真见降，必当度世。恃此不修至德，更兴土木，万民劳弊，杀伐不休，路盈怨叹。至太始元年丙戌十一月，天灾柏梁台，真形图、《灵飞经》、箓、《十二事》及自撰所授凡十四卷，并函皆失。累祈王母，不复降矣。

第五十九化、游琅琊

北海人于室[后改名“吉”]好道术，因得痼疾十余年，百药不能愈，遂晨夕焚香告天，忽于汉成帝河平二年甲午，感老君化身下降，游于琅琊曲渊之上，授吉《太平经》一百七十卷，皆缥素朱界，青首朱目[青，白也；素，缣也；以朱为界，道首标也；目，题目也。青者，主生仁而有心；赤者，太阳上天之正色也]，号《太平青领书》[善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也。乃丹青之信也]。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以炁。人能保精、爱神、护炁，内则致身长生，外则治国太平。

孝章帝元和二年，复过琅琊，授吉一百八十戒，以助诸祭酒保身修真，顾谓吉曰：“从戒得道，道本无形，从师得成。道不可废，师不可轻。”吉稽首再拜而谢。

按《后汉书•襄楷传》云：楷孝桓时复上书言：“前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国、广嗣之术”。其文易晓，参同经典。而顺帝不行，故国嗣不兴。楷言多切直，帝不能用。章怀太子注，引《太平经•与帝王》篇曰：“真人问神人曰：‘吾欲使帝王立致太平，其可闻耶？’神人言：‘但顺天地之道，不失铢分，则立致太平。元炁有三名，为太阳、太阴、中和；形体有三名，为天、地、人；天有三名，为日、月、星。北极为中也。地有三名，为山、川与平土；人有三名，为父、母、子；政有三名，为君、臣、民。此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同忧，合成一家，立致太平，延年不疑也。”

范晔论曰：“古人有云：善言天者，必有验于人”，而张衡亦云：“天文历数，阴阳占候，今所宜急也”。

郎顗、襄楷皆能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。

第六十化、校图籍

安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者雅羽，以车骑召江夏善士刘图，欲使校定天下簿籍、图书。图至，见老君当殿南面而坐，太上居东西向，九天仙君居南北向，八极天君西东向。命图与官属校定天下名籍，三日而毕。老君欲示图以罪福报应，乃命羽将图入地狱。凡至八十一重，图见父在狱受苦，出告老君，为父哀求，乃命释之。又令将图至天堂，见太清宫中，金台玉殿，音乐自然，仙真多着青衣，执金简，歌诵经文。观毕，遣回。图因此得道，遂为道士。