中華宗教研究社秘書長  李顯光

老子是是道家思想的奠基者和道家學派的創始人。老子第一次提出了“道”這個哲學的最高範疇，開創了中國哲學發展的新階段。其理論通過道教而得以延續並發展。道教效法天道的自然論，和“重生貴己”的人生論，將“長生久視之道”發展爲長生成仙之道。

一、少陽派源於華山

丹家有所謂“文始最高，少陽最大”，少陽派指以東華紫府少陽帝君王玄甫為祖的金丹派，特別是全真派。由以下資料可知，元代始有“少陽帝君”之說。王重陽對傳承叙述如下：

汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚。老君金口親付與西王聖母，賜東華教主，東華降鍾離承擔，傳玄理富春劉相，呂祖悟黄糧登仙，弘誓願，行緣甘水復度重陽，過山東遊歷直至東洋，見七朵金蓮出水，邱劉譚馬郝孫王吾門弟子，天元慶會萬朵玉蓮芳。

元代秦志安最早明確指出王玄甫是東華帝君，作於元太宗十三年（1241）的《金蓮正宗記》說：

帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之……乃引之入山，授之青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙，遂退居於崑崙山煙霞洞，頤神養浩，久之結草廬以自居，篆其額曰“東華觀”。韜光晦迹，百有余年，而人未知也……開闡玄風，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德勤天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽帝君。授度門人正陽真人鍾離雲房，嗣弘法教…全真之道由此濫觴，故立之以為全真第一祖也。

元朝全真派道士謝西蟾、劉志玄編撰的《金蓮正宗仙源像傳》，書成於泰定四年（1327）：

帝君姓王，不知其名，世代地理皆莫詳。得太上之道，隱崑崳山，號曰東華帝君，復居五台山紫府洞天，或稱紫府少陽君，示現於終南山凝陽洞，以道授鍾離子，又按《仙傳拾遺》云：帝君盖青陽之元氣，萬神之先也。居太晨之宫，紫雲為盖，青雲為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以秉命於老君。所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏姓也…元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君。

《道藏》有李簡易著於景定五年（1264）的《玉谿子丹經指要》，闡述南宗丹法，卷首載〈混元仙派圖〉為研究兩宋内丹傳承的學者所重視。《混元仙派圖》前有混元教主萬代宗師太上老君，傳西靈金真萬炁祖母元君，傳東華木公上相青童帝君，傳華陽真人，傳正陽真人，正陽授王鼎真人、成都真人、純陽真人、王老真人、耳珠真人、陳朴真人，始分派別。其後純陽真人授二十餘人，其中有劉海蟾、施肩吾、陳七子、李鐵拐、曹國舅、趙仙姑、郭上竈、徐神翁、王重陽等。王重陽以下七真傳全真派，所謂北宗。劉海蟾授六人，其中有張平叔、三十代天師張虛靖、藍養素、馬自然等。張平叔傳石得之，石傳薛復命，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾，即所謂南宗。

鍾離簡與弟權俱入華山三峰得道，後道備白日昇天；呂洞賓因游華山遇鍾離子傳授延命之術； 陳堯咨訪陳摶，座中有鍾離子；陳摶曾隨何昌一學鎖鼻術；譚峭居終南山時，與之為師友；華陽隱士李琪自言唐開元中郎官，人罕有見者；關中逸人吕洞賓有劍術，雖數百里頃刻輒至，皆數至摶齋館，與之酬唱如交友；劉海蟾陶真於泰華之間，遁迹於終南之下；張無夢入華山與种放、劉海蟾結方外友，事陳希夷先生；從陳摶學者众，有張乖崖、傅霖、穆修、李挺之、張刺達、塗定辭、楊扆、种放、賈德昇、陳景元、張無夢；與之遊者有王溥、劉若拙、張虛白、混沌道士、蘇澄隱、胡釗等。

唐朝尊崇老子為聖祖，自稱為聖裔，神化唐宗室，封老子為玄元皇帝。宋代改稱為太上老君混元上德皇帝，太上老君具有最尊崇的地位。真宗崇道，加老子封號為“太上老君混元上德皇帝”，地位高居道教諸祖之上，道教成為官方宗教，《道德經》為官方聖經。因此陳國符認為“混元即玄元，宋人改作混元。” 謝守灝《混元聖紀》說：“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也，其隨方設教，歷劫爲師。”李簡易將混元教主萬代宗師太上老君置於首位，正指出了道的源頭。

二、文始派源於樓觀

據《三丰集‧道派考》記：老子一傳尹文始，再傳麻衣，三傳希夷，四傳火龍，五傳張三丰。文始派是以關尹子為始祖，西漢劉向《列仙傳》中云：關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行。時人莫知老子西遊，喜先見其炁，知有真人當過。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，爲著書授之。後與老子俱遊，流沙化明，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰關令子。蕭天石《簡列修真必參書目》列文始派必修書目：關尹子、文始真經、仙學真詮、文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經、文子纘義、文始經玄義。

尹喜曾任涵谷關關令，在此老子應其所求，著書上下篇，以道德五千言授之。《歷世真仙體道通鑑》記述尹喜受《道德經》後，「乃於草樓清齋屏絕人事，三年之內修煉俱畢。心凝形釋，無有飢渴，不畏寒暑。窮數達變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。乃自著書九篇，號關尹子。」後世稱為《文始真經》。《文始真經》以虛無為本，以養性為宗。虛則無相，無則無執，故能極博大，而又極高明。養性貴神，養形貴氣，養命貴精，而養心則莫過於清靜虛無，精氣合一，心性合一，形合一，則自然頓超聖域。

〈四符篇〉云：“以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木，則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即後世玄門所盛稱文始派丹法之最高指導原則。

《樓觀本起傳》云：樓觀者，昔周康王大夫關令尹喜之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也，問道授經，此大教所由興也。是以古仙哲後，景行高真，仰道德為生化之源，宗神仙為立教之本；尋眾妙之軌躅，慕重玄之指歸。故周穆西巡，秦皇東獵，并回轅枉道，親禮真宗。始皇建廟於樓南，漢武立宮於觀北。晉宋謁板，於今尚在。秦漢廟戶，相繼不絕。《混元聖紀》謂秦始皇二十八年，於樓觀之南建清廟以祀老子；漢武帝為老子造祠樓觀之北。元朱象先《終南山說經台歷代真仙碑記》說：樓觀為天下道林張本之地。自文始上仙之後，登真之士，無世無之。樓觀道派傳承約略如下：

1.尹軌……少常聞其遠祖尹喜，以周康王昭王之時居草樓，遇老君與說經，其後周穆王再修樓觀以待有道之士，公度遂居樓觀焉。自云喜數來與相見，授以道要，由是能坐在立亡變化之事。

2.杜沖字玄逸鎬京人也，以周昭王丁巳年，聞文始先生登眞，乃於兹靈宅棲玄學學道……後穆王聞之為修觀建祠，置沖為道士焉。

3.彭宗西周彭城人，字法先，周穆王時招英賢真人，遂應聘而至。年二十，師事太極真人杜沖，受授雌一之道。

4.太清眞人宋倫，字徳玄，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道，於是凝心寢景，抱一沖和，不交人事，日誦五千文數遍，服黄精白术，積二十餘年乃密感老君。《混元聖紀》：周厲王廿一年，老君降于樓觀，授道士宋倫以中景之道，通真之經，並靈飛六甲素奏丹符。

5.姚坦潛心玄門，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隱居幽岳，潛修道術。後尊玄洲真人，主司白水宮。

6.周亮曾師事姚仙君（姚坦），賜受“八素真人”法號，受授五千文及《八素真經》，通《易》學。

7.尹澄字初默，號尹林子。修道於樓觀，清齋誦經，不雜人事。秦始皇聞其神異，屢詔不就。

8.王探西漢太原人，字養伯，又字采。仕漢為中常侍中郎，深窮道本。因呂后專權，乃隱居南山樓觀台。遇趙先生授以黃庭內修之訣，以及澤瀉丸方，修煉道法。又遇西靈子都授以藏景錄形之道。于漢武帝元朔六年（前123）得道升仙。

9.李翼字中輔，幼希慕玄門。漢武帝依觀建望仙宮，增置道員，李翼應選入道。後遇太和真人，攜歸杜陽宮，令師事王仙君。後雲遊山川，出入無恒。

10.封衡東漢時隴西人，字君達，號封子。幼好道術，通老莊之學。修煉辟穀術，服食黃連、白術，延年不饑。後入鳥獸山，遇仙人魯女生，授以還丹訣及《五嶽真形圖》，騎青牛周遊天下，人稱青牛道士。漢末有青牛道士封君達以（冠軍丸亦名武威丸）傳安定皇甫隆。

11.張皓東漢安帝時汝南人，字文明（一作之明）。永初年間（107—113）下詔選逸人為道士，年二十，即與入選。師事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫書、金根上經，以及神丹半兩，遂入赤城山服丹修道。行之數年，耳能徹聽，目能洞視，變化莫測。

12.道士梁諶者，字考成，京兆扶風人也……大魏元帝咸熙初，事鄭法師于樓觀，時年十七。《列仙全傳》：初事鄭法師於樓觀，晉恵帝永興二年老君命真人尹軌降於樓觀，授以煉氣隠形之法，及水石還丹術，諶乃隠於終南山，丹成能飛行變化。

13.王嘉字子年，隴西安陽人也……隠于東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業者數百人，亦皆穴處。石季龍之末棄其徒衆至長安，潛隠于終南山，結菴廬而止，門人聞而復隨之，乃遷于倒獸山。苻堅累徵不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。

14.孫徹字仲宣，不知何許人……前趙初光中師事王先生，方十八歲。

15.馬儉字元約，扶風人，博通經史，苻秦甘露中從孫徹學道，隸道士籍于樓觀，授五符真文、斷穀服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御羣邪。姚萇聞而異之，往召不至。

16.道士尹通者，字靈鑒，真人軌之後……時天下寇難縱橫，通履艱危，冒驚險而至樓觀，年二十六。後魏太武始光初（424－428）事馬儉法師，服勤歷年，方授真人秘韞，玉字金書。時有侄法興及牛文侯、王道義與其徒七人繼踵而來，共希靈迹，故仙風真教自此復彰。

17.A道士牛文侯，隴西人也。性識穎拔，學洞古今，尤深於莊老。至於天文、地理，無微不綜。又善誨人，隨其性，導以忠孝，其勸戒則示罪福之理，其威禁則以符籙之科，由是法教重興。

B道士張法樂者，南陽人，幼而學道……托跡樓觀，事尹起法師，竭誠致力於左右，積有歲月，感其勤苦，遂付道要……遂尋幽訪奇，卜居於耿谷之西。衣弊茹蔬，謝絕人事，日誦五千文，及修雌一之道，煉形養炁，抱一守真，凡三十載。

18.正懿先生陳寶熾，穎川人也。後魏孝文太和十八年（494），隸籍樓觀，事法師王道義，未幾羽化，遂遊華陰，復遇陸景真人，授秘法而歸。

19.A王延字子元，扶風人也。西魏孝文帝大統三年（537）丁已入道，師正懿先生陳寶熾。至十八，肆業於樓觀，與真人李順與（興）相友善。未幾，訪華山雲台觀，復師焦曠真人，授三洞秘訣真經。

B道士李順興……年十一與道士籍……正懿乃為立壇，授五千文及黃庭經。

C道士侯楷字法先，年十四力究經典，尤精老莊之學，趣向孤高，不畢婚宦，遂就學於正懿先生。卜居於寒谷，行三奔術，誦《大洞經》及《三皇內文》劾召之法。

20.法師嚴達字道通，扶風人也。自髫齔已有方外志，每得一花一果，輒羞獻於像前，樓觀侯法師見而器之。後魏明元帝永興中入道，年始二十……周武帝建德中（574），詔法師及王延於便殿……上嘉其對……特爲法師建通道觀於田谷之左，復選樓觀之士十人，俾共弘真教。遂與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇等十人，以道術相忘，同乎出處，世號曰“田谷十老”。

21.A巨法師名國珍，武功人。性淳厚，好神仙學，年三十，斷俗緣而事遊法師於樓觀，時隋文帝仁壽之四年也（604）。

B法師岐暉，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未幾，會武帝沙汰釋老之徒，因復流俗。至隋，道法重興，時年二十六，景行之心愈固，遂事蘇法師（蘇道標）於通道觀。

C法師于章字長文，扶風人，年七歲，父母教讀孝經，數日乃曰聞有道德經，意願習誦，父母異之，隨其所好，令習於侯法師。…法師為開三洞眾真要法，倒筴相付。

22.尹文操字景先。少習儒業，喜誦《老》、《莊》及《孝經》。稍長，精心奉事尹真人廟，不近俗事。員半千《大唐故宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱文操因讀《西升經》、《靈寶經》等，深悟玄理。師事周法師。受授龜山策、青羽隱法及紫雲妙旨。遂奉敕出家，配住宗聖觀。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷、《樓觀先師傳》一卷。又撰《玉緯經目》，著錄道經書七千二百餘卷。著名弟子有侯少微。

三、陳摶兼修文始少陽

陳摶《無極圖》的基本思想，以《老子道德經》爲本，將《老子》中“知其白，守其黑，爲天下式，常德不忒，復歸於無極”的“無極”來表示世界最終的本源，作爲内丹修煉的歸宿。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即“順則生人生物”，陳摶將此種宇宙生成模式運用到内丹修煉中，即：煉精化氣，合三爲二；煉氣化神，合二爲一；煉神返虛，一復歸道（無極）。其程式剛好與《老子道德經》相反，是“逆則成佛成仙”。

《化書》 “其說多本黄老道德之旨，文筆簡勁奧質。”大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。萬事萬物，時刻在變化中，《化書》的核心思想就是“化”，“虛”才能“化”；凡自有而無，自無而有，即是“化”，虛”是道的本源。《鍾呂傳道集》論還丹第十三，有所謂「煉形成氣，煉氣成神，煉神合道。」與《化書》中常提到「虛化神，神化氣，氣化形」所論丹法異曲同工，這是内丹學中所謂“順則生人”的原則；“形化氣，氣化神，神化虛”，是内丹學中“逆以成仙”的原則。逆修返源的理論，正是以“歸根復命”的哲學爲基礎。

《化書》以道化破題：“虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源。”“夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。”丹法有頓漸，漸法由煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，循序而修。頓法由虛處下手，煉精化氣、煉氣化神齊步進行，譚峭所主張的正是“虛無大道”。

顯德四年（957），隱士譚景升居終南山，與陳摶為師友，著《化書》百十篇，窮括化原，久之仙去。陳摶謂：“我師友譚景升，始于終南著《化書》。” 譚峭嘗遊三茅山，至建業，見宋齊丘，謂其有仙風道骨，出書示之，囑為序於傳世，齊丘乃竊以自名，然未嘗悟道蘊也。梁筌後周世宗顯德年間（955－959）為樓觀宗主，時陳希夷居仙游宫，與梁筌交往甚密，往來為林下友。這段期間譚峭也居終南山，兩人往來為友。

《翊聖保徳真君傳》稱：建隆之初（960），鳳翔府盩厔縣（今周至縣）民張守真，禮古樓觀先生梁筌為師。“真宗時（1007－1021）有天神憑鳳翔民，言海蟾新得道，諸天皆賀，惟未肯便就仙職，折旋塵中，尋人而度。 ”由於陳摶與梁筌交往甚密，故張守真知道“海蟾新得道”。

呂洞賓者嘗至摶齋中，“透過陳摶的中介，譚峭和鍾呂直接或間接的交往，是可能的。” 陳摶合文始、少陽二派之傳爲一，因此王沐先生在《內丹功法的緣起和發展》一文中說：“陳希夷為有宋一代奇人，曾得麻衣傳授相法，呂純陽、劉海蟾游華山時，亦授以丹訣；又從何昌一學鎖鼻術，神仙李八百、鹿皮處士皆曾造訪。傳奇之身世、淵博之學養，得少陽文始之丹訣，高蹈遠隱之風儀，實為南北兩宗之外，高踞其中之源頭。”