高文柱（华夏出版社）

2003年“五一”，正值“非典”肆虐。休息在家，浮想联翩。又一次感悟到生命的贵重和脆弱。如何防患于未然？如何摄生保健？如何祛病延年？再度引起我的思考。想到被医、道两界供奉的药王逊思邈，虽“年逾百岁”，而“视听不衰”，且“神采甚茂”，其中必有寿养奥妙。遂把其有关言论辑为一编，名曰《药王寿养集》，意在随手习读。与好友中医古籍出版社刘从明社长提及此事，愿为付梓，不想出版后得到读者喜爱，前后三次印刷，并被三千人“世界传统医药大会”选为礼品赠送代表。今蒙中国道教协会之邀，参加“道教与养生研讨会”，因时间仓促，且事务缠身，无暇撰写论文，故把此书序言、目录及粗浅学习心得公诸同好，以祈方家指正。

一、《药王寿养集》序言

“重人贵生”，乃道教文化的核心；“长生不老”，为仙道追求的人生最高境界；“我命在我不在天”，则是道家喊出的人类与死亡作斗争的最强音。两千年来，许多道教人士出于祛病延年和济世传道的双重目的，在修道的同时，莫不兼修医术。他们大胆探索人体生命的奥秘，不断积累医疗实践的经验，不仅丰富了祖国传统医药学宝库，而且形成了独特的“道教医学”流派。尤其在养生保健、延缓衰老方面，更是独树一帜，令世人瞩目。其中孙思邈是被医、道两界普遍推崇，论述养生方法最为精辟的代表人物。

孙思邈，京兆华原(今陕西耀县)人。年寿史书无确载，《本传》称其“不啻百岁人”，“古之聪明博达不死者”。据史家考证，至少活了一百零一岁。他善谈老庄，喜好释典。品性高雅，博洽多闻。隋文帝、唐太宗、唐高宗三朝征召不仕。隐居山林，悬壶济世。在历代众多的通医道士中，与晋代葛洪、梁朝陶弘景相伯仲，并称“三大道医”，而其医学成就则有过之。曾慨当世“治医之术，阙而弗论”，遂撰《千金要方》三十卷。“以为人命至重，有重千金，一方济之，德逾于此，故以为名”。又“犹恐泰山临目，必昧秋毫之端；雷霆在耳，或遗玉石之响。所以更撰《千金翼方》三十卷，共成一家之学”。两书犹輗軏相济，羽翼交飞因其卷帙浩博，内容详实，被誉为我国第一部医学百科全书。因此，孙氏也被后人尊为“药王”，供奉神庙。宋徽宗时，被追封为“妙应真人”。

在医药学史上，孙思邈与汉代张仲景、明代李时珍相比肩，并称“三大医圣”。张氏长于辨证，李氏专于药理，而孙氏则擅长养生。孙氏认为：“人生一世，甚于过隙。”故告诫人们不要“驰骋六情，追逐名利”，而应“留神医药，研究方术”，用以“保身长全，以养其生”。他总结养生大要，不外十途：“一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”而其关键，在于“习以成性，性自为善”。

余尊儒尚道，喜读经方，研究《千金》，积十数年。今将其中有关养性内容摘录类编，加以校释，名曰《药王养性篇笺注》。又从《寿养丛书》、《云笈七签》、《正统道藏》诸书中，选辑孙氏有关摄生文章八篇，编辑成册，名曰《真人摄生篇辑要》。二者合为一书，总曰《药王寿养集》。非敢责求寿养之全，但期略尽孙氏之旨。倘若炼养方家潜心领悟、身体力行，则可直追思邈百年之寿考。抑或诸君翻检读之能裨助摄生之一二，亦幸甚焉。

王君成亚，出于道门。敏而多才，事业有成。攻读医药，雅好养生。编辑此书，多所用功。二人合力，互相切磋，则冀臻于完善，少留遗憾耳。

中国道教协会副会长张继禹大师，聪明博达，道冠海内。于道教养生，研究有素。初稿甫成，承蒙审订。遂使拙作生辉，特此谢忱。

二、《药王寿养集》目录

药王养性篇笺注

养性序第一

道林养性第二

居处按摩调气法第三

养性服饵第四

养性禁忌第五

房中补益第六

退居养性第七

养老益寿第八

真人摄生篇辑要

一、孙真人卫生歌

二、孙真人枕上记

三、孙真人养生铭

四、摄养枕中方

五、太清存神炼气五时七候诀

六、保生铭

七、孙真人摄养论

八、唐太古妙应孙真人福寿论

附：孙思邈《新、旧唐书》本传

一、《旧唐书》本传

二、《新唐书》本传

三、《药王寿养集》学习心得

药王养生之道，特别强调人的主观能动性。观其大要，可概括为五法。

一曰养性。主要体现在三个方面：第一，养性情。“养性之道，常欲小劳，但未大疲及强所不能堪耳 ”。“养性之道，莫久行久立，久坐久卧，久视久听”。“莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁怀忿恨”。第二，慎起居。“卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制”。并引《黄帝内经素问》之说，春三月，夜卧早起。夏三月，夜卧早起。秋三月，早卧早起。冬三月，早卧晚起。第三，怀慎畏。“故养性必先知自慎也。慎以畏为本……太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不悔于远”。

二曰按摩。药王对按摩的论述散在诸篇，但集中论述者，主要有两法：一是天竺国按摩法，也叫婆罗门法，即古印度按摩法；二是老子按摩法。婆罗门按摩法共十八势，简便易行。老子按摩法共47势，较为复杂。两法各有特色，修炼者可根据自己喜好而选一种方法。

三曰调息。真人调息，主要援引两家。一是彭祖和神导气之道。彭祖曰：“道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱，心无烦，形无极，而兼之以导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死。凡人不可无思，当以渐遣除之。”二是黄帝内视法。即“存想思念”之意念修炼，加之“吐纳”之法。

四曰药食。孙氏认为，“所有资身，在药食（菜）而已。料理如法，殊益于人”。并引扁鹊曰：“安身之本，必须于食；救疾之道，惟在于药。不知食宜者，不足以今生；不明药性者，不能以除病。”并主张“先饥而食，先渴而饮。食欲数而少，不欲顿而多”。同时强调食后将息，即行步、摩腹之法。

五曰房中。房中之术是我国古代养生方法之一，其提倡在男女相互欢娱的基础上，从本能的生理满足中求得健康之道。即彭祖所谓“以人疗人，真得其真”。孙氏对房中的论述，有两点比较突出：一是提倡行房要有节度，“非欲务于淫泆，苟求快意，务在节欲，以广养生也”。二是建议随年龄体力变化而掌握行房次数，“二十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍”。

根据药王孙思邈之观点，人凡四十岁以上者，可以进补；五十岁以上者，当知养生之术。本人受药王寿养的启发，长年以来主要从三个方面修养调摄。

一是修心。概括为十二字：淡得失，知进退，守诚信，怀慎畏。并做到“三记三不记”：记大不记小，记喜不记忧，记恩不记仇。

二是养形。概括为上中下九法。上部三法：梳头、叩齿、干浴面。中部三法：摩腹、提肛、阴部保健。下部三法：经常走路、睡前泡脚、手心搓脚心。

三是调食。可用顺口溜概括：要长寿，多吃豆。多吃鱼，少吃肉。五谷杂粮样样有，瓜果蔬菜要管够。

论曰：人生一世，甚于过隙，役役随物，相视俱尽，不亦哀乎！诚言，信哉！以其孜孜汲汲于名利之间，千诈万巧以求虚荣，不若退而养生。净心灵，观自在。云游于山水，潜心于书斋。外可避其祸败，内可益寿延年。不亦乐乎！

2008年11月12日记于京西宾馆