第二十一章

 

　　肺之为气三焦起，伏于天门候故道。清液醴泉通六腑，随鼻上下知两耳。窥视天地存童子，调和精华润发齿。颜色光泽不服药，下于喉咙何落落。诸神皆会相求索，下有绛宫紫华敷。隐藏华盖通神庐，专守心神转相呼。观我神明辟诸邪，脾神还归依大家。至于胃管通虚无，藏养灵根不复枯。闭塞命门如玉都，寿传万岁将有余。

 

　　首句见内注。修理肺气者，必先伏于天门，等候出入之故道，气化为水，则清液醴泉灌通六俯。此气也，随鼻上下，鹊桥相连，上则为气，下则为液。空中闻流泉声，知之者两耳也。又以内照之功，窥视天地之升降，以存白元童子，使之辅相六气，调和一身精华，滋润发齿，颜色光泽，永不服药。液下喉咙落落然，苑如疏雨，诸神相索，各脏均沾美味。下有绛宫，顺涓滴而紫华敷荣，隐藏于华盖之下，而通神明之庐焉。夫心与神，二而一者也。专守心神，务使心呼神，神呼心，时而在心，时而在脾，神皆明而不暗。观我神明，真可辟诸邪祟也。在脾为脾神，所至如归，常依脾为大家，至于胃管之间，下通虚无之境，藏养灵根，不使复枯，皆肺气之浇培，有以致之也。但此藏养之际，须要闭塞命门，洁如玉都，一尘不染，万虑皆清，由此灵根坚固，寿传万岁，亦将有余而无不足矣。

 

　　第二十二章

 

　　脾中之神主中央，朝会五神和三光。上合天门会明堂，通利六腑调五行。金木水火土为王，日月列宿张阴阳。 [11]  通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥。二神相得下玉英，上禀元气年益长。

 

　　脾属土，故其神位主中央。朝会五神者，攒簇五行之意。和三光者，运行斗日月也。上合天门会明堂，此句将上二章妙用点出。玄门候天道，脾神也；天门候阴阳，亦脾神也；天门候故道，亦脾神也。会明堂者，非眉间明堂宫，亦非绛宫，乃中央虚无也。通利六腑，调和五行，金木水火，以土为王。日月列宿，内有阴阳，谁与分之？脾神主张，通利血脉，化汗为浆，修护七窍之心，扫去不祥之念，皆赖脾神立中，意由心生故也。二神者，脾神心神也。相得者，是二是一也。下玉英者，玉液灌心，土亦生黄芽也。上禀元气者，以气补神，神资乎气，气足神完，年益长也。

 

　　第二十三章

 

　　五脏之主肾为尊，伏于太阴藏其真。出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形。强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵。坐于庐间观小童，内息思存光神明。出于天门入无间，恬淡无欲养华根。服食玄炁可长生，还于七门饮太渊。通我玄膺过清灵，坐于庐间见小童。问我仙道与奇方，服食芝草紫华英。头戴白素距丹田，沐浴华池灌灵根。五脏相得开命门，五味皆至善气还。被发行之可长存。

 

　　《外景》以肾列五脏之终，归于一而已矣。一为水，肾主之，故五脏以肾为尊。太阴属肺，伏于太阴者，真金生真水，真水藏真金也。出入二窍者，乾坤之门，阴阳之户，一金一水，一往一来，其中名黄庭，为收藏金水之所，出入相合之地。中即虚，虚即无，呼吸守中，则以天地之间为橐籥，活活泼泼，浑浑沦沦，秘秘绵绵，打成一片，圆陀陀，光灼灼，气足神足，而吾之真形可见矣。以后则强我筋骨，盛我血脉，恍惚之间，吾形不见，飞过清灵之境，升于中丹，此处乃神明之庐也。坐于庐下，观见一小小童子与我形貌如，然莫要管他，只守内息，思之存之，则天光慧发，神明益长。由是移神上丹，出于天门之上，与乾坤一炁相通，浩浩荡荡，清清空空，是我非我，是虚非虚，以道合天，入于无间，恬淡无欲，以养华根。华根者，仙种也，仙能辟谷，只服玄门之炁，可以长生不死。夫食玄炁者，又须调神入内，还于七门，日饮太渊。其还也，取道玄膺，路过清灵，仍坐庐间，见那小小童子，问我修仙之道，有甚么奇方。我告之曰，无他奇也，但能服食芝草紫华之英，头戴白巾，足距丹田，沐浴华池，浇灌灵根，五脏相得，一气冲和，揭开命门，丹光出鼎，五味皆至，善气还身。照此被发行之，得药筑基，炼己还丹，朝元返本，明善复初，皆在数语之中。此即仙道奇方，可以长存矣。

 

　　第二十四章

 

　　大道荡荡心勿繁，吾言毕矣毋妄陈。

 

　　老子作经至此，于是总束两句以勉人曰：以上所言者，皆大道也，荡荡然，至宽至正，无有曲径邪途。行之者，勿在繁杂之心而堕歧趋也。吾言毕矣，子毋妄陈于匪人之前，自取罪戾，宝之记之。

 

　　《清静经》解

 

　　老君曰：大道无形，生育天地。

 

　　无极生太极。

 

　　大道无情，运行日月。

 

　　无为无不为。

 

　　大道无名，长养万物。

 

　　无物生有物。

 

　　吾不知其名，强名曰：“道。”

 

　　首辶为道，先天地而行生者也。虽曰强名，亦却自然。

 

　　夫道者，有清有浊，有动有静。无清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

 

　　清与动为本，浊与静为末。一降、一流、一施、一受也。清浊相融，动静交媾，则万物于此滋生矣。

 

　　清者，浊之源。

 

　　无生有。

 

　　动者，静之基。

 

　　有返无。

 

　　人能常清静，天地悉皆归。

 

　　天清地静，一齐返入于无矣。

 

　　夫人神好清，而心扰之。

 

　　扰神之心，妄心也。

 

　　人心好静，而欲牵之。

 

　　好静之心，必先舍事。静心者，必先遣欲。

 

　　澄其心，而神自清。

 

　　澄心者，洗心退藏也。心如止水，其神自清。

 

　　自然六欲不生，

 

　　无眼、耳、鼻、舌、身、意，自无色、声、香、味、触、法。

 

　　三毒消灭。

 

　　三毒者，阴神害人性，阴精害人命，阴气伐人五脏，即三尸也。三尸皆人身阴贼，或言三彭、三姑者，皆妄。

 

　　所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

 

　　神不能清，先由欲不能遣。

 

　　能遣之者，内观其心，心无其心。

 

　　知三心之不可得也。

 

　　外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。

 

　　知四相之俱忘也。

 

　　三者既悟，惟见于空。

 

　　返照入空矣。

 

　　观空亦空，空无所空。

 

　　观空到无所之地，空斯大矣。若有所，则不成空。

 

　　所空既无，无无亦无。

 

　　观空到无所之后，空亦无矣。若有空，则不能无。无之又无，无亦不立。

 

　　无无既无，湛然常寂。

 

　　万法皆空矣。

 

　　寂无所寂，欲岂能生？

 

　　寂之又寂，何虑何思？

 

　　欲既不生，即是真静。

 

　　此静之所以先宜遣欲也。

 

　　真常应物，真常得住。

 

　　真静为常，则曰真常。吾师云：“真常能应物，应物自不迷，不迷性自住。”同此旨意也。

 

　　常应常静，常清静矣。

 

　　《定观》云：“有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。”

 

　　如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。

 

　　人无妄心，则有真心。

 

　　虽名得道，实无所得。

 

　　冲而用之，不自满假。

 

　　为化众生，名为得道。

 

　　去妄归真，可称道人也。

 

　　能悟之者，可传圣道。

 

　　性功既悟，命功乃传。或问曰：“上言实无所得，此言可传圣道。然则《清净》一经，尚未言道乎？”涵虚曰：非也，你把“无所得”错讲了，这就是入道返观，讲究本来妙诀。

 

　　老君曰：

 

　　心长语重，故复开示。

 

　　上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。

 

　　无争，则无欲。好争，则多欲。不德，乃有德。执德，便无德。人无至德，至道不凝。执德者不弘也，安能具虚灵广大之德，以合我虚灵广大之道乎？

 

　　众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

 

　　此节反言以申上文清净入真道之意也。抑有可叹者，以不静之妄心，惊至清之真神。着物妄想，心不能静，真神反化为妄心也，安能得道乎？

 

　　真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

 

　　悟道之人，终不外乎清净。清净之法，终不外乎遣欲。遣欲是一章吃紧处。又况心静则火降，神清则气慧。定中生慧，本命自来。更有自然而然，不知其所以然者。

 

　　《玉枢经》约解

 

　　玄裔涵虚子注

 

　　居中而运，则谓之枢。北斗一星名天枢，取其运于中央也。人身以神为枢，纤尘不染，有如玉之清明，故曰玉枢。此经大旨，盖教人炼元神也。

 

　　天尊言：“尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。无闻无见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已，尔尚非有，何况于是？不闻而闻，何道可谈？”

 

　　雪亮冰清，不烦言解。“何况于是”，是字，指闻见言。

 

　　天尊言：“道者以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘忘。

 

　　此皆虚无中功夫。

 

　　入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”

 

　　能入要能守，能守要能用。知止则不迁，知谨则不出，知微则深造杳冥。杳冥生恍惚，灵觉著焉，即慧光也。不出则神恬，不迁则气静。气静则神恬，神恬则太虚之中一灵独运，只知有道，而不知有他，故曰：“是名真忘。”真忘者，忘而不忘，忘无可忘者也。真忘即至道也。

 

　　天尊言：“吾于今世，何以利生？为诸天人，演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天。气数所囿，天命居告（告，梏也），不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之、移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始自以愚之、浊之。”诸天闻已，四众咸悦。

 

　　《护命经》约解

 

　　尔时，元始天尊在七宝林中五明宫内，与无极众圣俱放无极光明，照无极世界，观无极众生受无极苦恼，宛转世间，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞声色，迷惑有无。无空有空，无色有色，无无有无。有有无有。终始暗昧，不能自明，毕竟迷惑。

 

　　无始者，祖气也。祖气化生，真神即见。此神在天心之中，黄宫之内。一神正位，万神朝宗。非若无极众生，尽是一派识神，受无穷苦趣。彼众生者，皆执迷也。执空不是，执色不是，无中执有不是，有中执无亦不是。殊可悯哉！

 

　　天尊告曰：“尔等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空。非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，空无定空。色即是色，色无定色。即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟。离诸疑网，不着空见。

 

　　此节为众生说破空色无有之迷，若众生有解悟者，即能离诸迷惑。

 

　　清净六根，断除邪障，我即为尔说是妙经，名曰护命。济度众生，传教世间，流通诵读，即有飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金晴猛兽，各百亿万众，俱侍卫是经，随所供养，捍危扶衰，度一切众生，离诸染着。”

 

　　此节重清净一句。清净六根，乃得此护命妙宝，离诸苦恼。

 

　　尔时天尊即说偈曰：“视不见我，听不得闻。离种种边，名为妙道。”

 

　　不见我，不闻我，则无我也。我为种种之边害，无我则种种皆离。孔子无意、无必、无固，而归于无我，盖无我则意、必、固皆绝也。

 

　　《日用经》约解

 

　　日用者，犹言十二时中不可须臾离者了也。有功夫自有效验，总要清净身心。《经》中二段云：“十二时中，常念清净。”末段云：“十二时中，常要清净。”此太上吃紧人处，故一再言之。十二时中，常以清净为功，清净乃日用之本。《经》语明显，不烦注疏。玄裔西月谨识。

 

　　夫日用者，饮食则定。禁口端坐，莫起一念。万物俱忘，存神定意。眼不视物，耳不听声。一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有如无。自然心火下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，得至长生之路也。

 

　　首段言下手功夫。

 

　　十二时中，常念清净。一念不起谓之清，灵台无物谓之净。身是气之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则气散。神聚，则五行真炁结成刀圭，自然身中有身，冲和气透，醍醐灌顶。行、住、坐、卧，常觉身体如风之行，腹中如雷之鸣，耳听仙音无弦之曲。不言而自声，不鼓而自鸣。神气交结，婴儿回转。得观内景，能自言语。见虚无之事，与圣同居。神自出入，天地齐寿，脱离生死矣。

 

　　“十二时”二句以入室时言身心清净，效验自呈。下文皆在此二句之中。

 

　　莫教有损，十二时中，常要清净。神是气之子，气是神之母。如鸡抱卵，存神养气，能无离乎？妙哉！妙哉！

 

　　“十二时”，再申二句，以养丹时言，观“莫教有损”四字，便知。

 

　　《大通经》约解

 

　　涵虚子注

 

　　大通者，广大圆通之义也。《经》中无形、无体、无象、无相、无为，皆大无方，通无碍也。

 

　　真空章

 

　　先天而生，生而无形。后天而存，存而无体。然而无体，未尝存也。故曰：“不可思议。”

 

　　先天气无质，后天神无方。然神虽无方而运化却有方，故曰：“未尝存也。”“不可思议”，妙用无穷也。

 

　　玄理章

 

　　静为之性，心在其中矣。动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现。如空无象，湛然圆满。

 

　　静为性，而心在中。一切皆忘，性定心亦定矣。动为心，而性亦在中。一灵独觉，心见性亦见矣。凡人所以不见性者，为有妄心。既有妄心，其性即隐。若无妄心，其性即见。以性体本空耳。如空无象，性体湛然。

 

　　玄妙章

 

　　大道无相，故内摄于其有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际。对境忘境，不沉于六贼之魔。居尘出尘，不落于万缘之化。致静不动，致和不迁。慧照十方，虚变无为。颂曰：有法悟无法，无修解有修。包含万象体，不挂一丝头

 

　　无相则无有，内摄其有，则还无相之道也。无为则无心，外不生心，则返无为之性也。摄有还无则无相，收心返性则无为。无相、无为，则无边际也。由是而对境居尘，似觉有相、有为。不沉、不落，仍觉无相、无为。六贼万缘，何足挂心哉？静不动定也，和不迁安也。慧照虚变，则元神善运矣。要之，无相、无为也。

 

　　《赤文洞古经》约解

 

　　操真章

 

　　有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。

 

　　有动之动，阳气也。寂静中生来，故曰：“出于不动。”有为之为，返还也。清净中行持，故曰：“出于无为。”

 

　　无为则神归，神归则万物寂。不动则气泯，气泯则万物生。

 

　　无为则神归，神好清也。神归则物寂，清则净矣。不动则气泯，气入亥也。气泯则物生，亥又子矣。

 

　　神神相守，物物相资，厥本归根。

 

　　相守者，以无合无。相资者，以有还有。如是则后天返先天，而根本固矣。

 

　　默而悟之，我自识之，入乎无间。

 

　　默而悟者，杳冥生恍惚也。我自识者，一灵独觉也。如此则深入玄通，而无间隔矣。

 

　　不死不生，与天地为一。

 

　　操真之道得矣。

 

　　入圣章

 

　　忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱忘，绝众妙之门。

 

　　目机静，则慧光自生。耳机静，则心地自澄。无欲观妙，正在此时。得此一妙，则空绝众妙矣。

 

　　纯纯全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎无伦。天地之大，我之所维。万物之众，我之所持。曷有穷终，以语其弊哉？

 

　　有物混成，先天地生。大无方体，高无等伦。天地万物，皆我维持。虽有善言者，亦不能寻究其弊，以其无尽也。世间有尽者，即有弊端可语。道无穷终，安有弊之可语哉？

 

　　住世章

 

　　养其无象，象故常存。守其无体，体故全真。全真相济，可以长久。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。世人所以不能长久者，为丧其无象，散其无体，不能使九窍百骸，与真体并存，故死矣。

 

　　无象者，气也。无体者，神也。以神合气，丹道自成，故曰：“全真相济，可以长久。”下九句，明显易知，兹不注。

 

　　《定观经》约解

 

　　紫霞涵虚子敬述

 

　　定观，即佛门止观之义。观即内观、外观、远观、空观也。人能定观，则神不动摇，必能内观无心，外观无形，远观无物，观空亦空矣。《道书全集》有混然子注，语意支离，未明宗旨，兹照《经》义述之。

 

　　天尊告左玄真人曰，

 

　　左读佐，辅也，助也，辅助玄功之臣也。《书》：“周公左右先王”，皆作去声。注：“左右，辅助也。”

 

　　夫欲修道，必先舍事。外事都绝，无与忤心，

 

　　外事乃不关身心之事。忤，拂逆也，拂逆生烦恼，故先舍之，而尽绝之，乃不兴烦恼之心。

 

　　然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。

 

　　念：乃的有贪着之念。佛经云，从起心动念处下功夫，故须除之、灭之。

 

　　其次虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。

 

　　的有贪着：即上节念字，如名利之类是也。浮游乱想，乃是未有贪着者，浮空而来，游思不断，杂乱无章，不关紧要之事也。替：废也。

 

　　惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。

 

　　念即动心，照即返观之心，空即无欲之心，住乃执着之心。不依一法，即万物皆空，而心常定矣。

 

　　然则，凡心燥竞。

 

　　反言以结上文。

 

　　其次初学，息心甚难。或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。

 

　　息心者，佛云安心也。暂停还失者，儒云操存舍亡也。亡则去，去则牵于境。存则留，留则返诸心。心境回环，有如交战。随息来往，故曰：“百体流行。”欲得停留之法，须思调心之理。无非由暂而常，精思既久，乃能调熟。始而暂收，继而常住。千生之业，即上文常住之心也。

 

　　少得静已，则于行立坐卧之间，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静、处喧，其志唯一。

 

　　少：稍也。已：止也。稍得静止，必须境上试过，乃见其心之动不动焉。行、立、坐、卧，处静、处喧，皆境也。作意：持立也。有无动喧四句，皆作意功夫。

 

　　若束心太急，急则成病。气发狂颠，是其候也。

 

　　心好动而收之太迫，必成暴躁之病。气即心中之气，心动则气动。狂即暴之证候，颠即躁之证候也。狂颠犹小，暴躁则甚。

 

　　心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。

 

　　得所者，合宜也。自恒调适者，随其自自在在，安安闲闲也。不着不动，即宽急得所。无恶无恼，即自恒调适。真定：常静也。

 

　　不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，惟能入定。

 

　　故求多事，安知无恼不生恼耶？强求就喧，安知无恶不生恶耶？真宅：以静境言。应迹：以动境言。善巧方便者，随心应物，即应迹也。常应、常静，只求能入定功耳。故曰：“惟能入定”。

 

　　慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，定名真慧。慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极。

 

　　由定生慧，随其自然。用慧不慧，不慧乃慧。定慧双修，其乐无穷。

 

　　若定中念起，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊、诸仙、尊人，是其祥也。

 

　　祥：兆也。古人有祯祥、妖祥二解，此以妖祥言。

 

　　唯令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。旧业日销，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。

 

　　上无覆，下无基，一空而已矣。此定观进一层功夫，即前经“观空亦空，欲岂能生”之旨也。

 

　　夫得道之人，凡有七候。一者，心得定易（治也），觉诸尘漏。二者，宿疾普销，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数千岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其余鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。

 

　　圆备：则七候皆历尽矣。

 

　　若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空，自云慧觉，又称成道者，求道之理，实在未然。而说颂曰：知起生于境，火发生于缘。各是真性动，承流失道源。起心欲息知，知起心更烦。了知性本空，知则众妙门。

 

　　此经引人修心入道，委屈周全，慈悲至矣。特为依经解义，以揭婆心。涵虚识。