朔受震符章第五

 

    易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴统黄化，浑沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

 

   易有三百八十四爻，谓易共六十四卦，每卦六爻，共合三百八十四爻，正合药重一斤，三百八十四铢。知几子云：大药重一斤，计三百八十四铢。易有三百八十四爻，其数适相当也。

 

    除去牝牡四卦，四六二十四爻，则三百六十爻。据其爻象而摘采其符，则以一爻当一时，一日十二时，一月则三百六十时，则三百六十爻。尽矣!

 

    符指六十四卦爻中之符。抱一子云：“符即爻画也，非别有符也。”据易言之，谓之卦；据丹言之，谓之符。故曰：符谓六十四卦也。惟存存子则云：“一卦有六爻，一爻有三符。”此则与抱说不同。

 

   (按：一爻三符之说，本上阳子。上阳子云：一爻有三符，一日两卦，两卦共有三十六符)

 

    由三十日晦至初一日朔旦，乃阴极生阳之时，故震卦来受符。震卦，一阳生于二阴之下。故当此之时，正天地媾精、日月掸持之候。

 

    雄阳之虎，播其玄施；雌阴之龙，统其黄化。混沌交接，权舆树根。经营以养其命蒂，凝神以成其圣躯。此论仙家作丹之道也。然而生人生物之道，亦由乎此，不过顺逆、动静之异耳。所以凡众之夫亦蹈此以出，而蠕动之物亦莫不由之。

 

 天地媾精者，《易系辞．下传》日：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。

 

    (今按：“男女”二字可作雌雄解，不必限定于人类之男女。若专指人类之男女，则下文当曰人乃化生，不能曰万物化生)

 

    日月掸持者，掸与探同。探者，自远处而取之也。日月二体在天空中相距甚远，而月能感受日之阳光而生明。又能遮蔽日体而为日蚀。并且，日光复能将月球之形体隐藏而不使人见。此即所谓日月相掸持也。

 

   权舆者，万物始生之义。

 

   玄施、黄化者，《易?坤卦》文言传曰：“夫玄黄者，天地之杂也”。天玄而地黄。

 

   鄞鄂。此处谓边际也。

 

   (按：本节之“符”字，颇难解，亦大堪研究。今将本书中所有的“符”字汇集一处，比较而观之。第五章：据爻摘符、震来受符；第六章：上现显天符、天符有进退；第十一章：元精妙难睹，推度效符征；第十七章：金本从日生，朔旦受日符；第二十二章：写情着竹帛，又恐泄天符；第二十八章：晦朔之间，合符行中；九三夕惕，亏折神符；第四十章：得其节符；第四十二章：各得其和，俱吐证符。照以上各句所用符字，并无定义，看其用在何处，即作何解释。据“爻摘符”之“符”字，可以做时候解，盖谓依据卦爻以定时候也；“显天符”之“符”字，可做天象或天运解。盖谓天象之运动也；“效符征”之“符”字，可以作效验与信征解，盖谓元精虽不可见。而其效验与信征则可推度也；“震来受符”及“朔旦受符”之“符”字，可以作阳气解，盖谓受日之阳气也；“泄天符”可以作泄天机解；“合符行中”，谓合两方之符而行乎中道也；古人用圆竹一段剖为两半，各执其半边，临有事时则取而合之，以为凭信。此物即名为符；“亏折神符”，谓十五月圆之后，盛极必衰，须防亏损神光；“得其节符”，谓得其节制，自然合拍之意；“俱吐证符”．谓彼此俱吐露其证据与符信也)

天心建始章第六

 

   于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关雎建始初。冠婚相纽，元年乃芽滋。

 

    赞乾坤，德洞虚，此《易》也，无极也；稽古元皇者，此《书》也，无极生太极也；《关雎》者，《诗》也，太极生阴阳也；冠婚者，《礼》也，阴阳相交也；芽滋者，《春秋》也，阴阳交而生万物也。

 

    因此之故，孔夫子所以称赞乾坤，以形容鸿蒙之德，洞然而虚空；稽古则思元皇之至治，关雎遂咏夫妇之始。初冠婚，后其自相纽结；元年届，则事物均得芽滋。

 

   (按：五经原非炼丹之用，魏公盖借此以发明丹道，犹之借纳甲之象以显示火候，同为比喻而已。《参同契》将此五项连串成文，借喻阴阳造化之神妙也)

 

   故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。

 

   易即日月，日月一交，天心即现，故易统天心。

 

    复こ?即月与日交，阴与阳交，晦复之朔，坤中之震，以六爻之剥极，则谓之复。此中有先天一炁，谓之天心，生人、生物、生仙，莫不由之。故云：“复卦建始初”。

 

    长子继父体，即震卦代乾；因母立兆基，谓由坤得体。存存子云：以丹法言震为龙，龙即长子，即《悟真》所言“家臣继者代”也。长子代父之体。乘其活子时至，投入母怀(按：母怀即指坤鼎而言)，气精交感，先天真铅之兆基，于此而立，即丹经所谓太阳移在月明中也。

    圣人不虚生。上观显天符，天符有进退，诎信以应时。消息应钟律，升降据斗枢。

 

    天符，即天机也。经云：观天之道，执天之行，尽矣。今夫天地之阴阳升降，日月之晦朔盈亏，岁序之寒暑往来，日辰之昏明早晚，莫非天符之显然者。陶云：月行于天，一夜一夜与日交合，谓之天符。

 

   进退者，自朔至望，进也；自望至晦，退也。诎信，即屈伸也。

 

    钟律者，十二律是以黄钟为首，故谓之钟律，亦即十二律是也。阴阳各六，六阳律为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也；六阴律为林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕也。

 

    圣人不是虚生者，故上观显然之天符，则天符有进有退，自当顺其诎信，以应其时。而作丹之道，其火候消息，当应阴阳钟律之数，其火候升降当据北斗之枢机。

 

   (按：钟六阳六阴，一进一退，故象火候之消息。)

 

    而斗枢者，即北辰，亦即天心也。孔子云：为政以德，譬如北辰。居其所，而众星拱之，盖谓其能端拱无为，无为而无不为也。今作丹之斗枢，盖谓人身之斗柄亦当端居不动，守雌不雄，专其气而致柔，则火候之升降，自然合度矣。

 

    附注：黃钟律吕，每月换一管，一岁换尽十二管；北斗枢机，每时移一位，一日移遍十二辰。  

日月始终章第七

 

    日含五行精，月受六律纪。五六三十度。度竟复更始。原始要终，存亡之绪。

 

   日乃太阳元精，中含五彩五行之精，所化万物得之而成五色，以丹道言之，则火是也。

 

    月乃太阴，其体白而无光，必借光于日，晦、朔、弦、望皆以去日之远近为标准。月晦之日，与日合璧，一年之中十二月，与日会者十二度。圣人以六律、六吕纪之。以丹道言，则药也。

 

    日则含五行之精，月则受六律之纪。五行与六律相乘，正合三十度数，度竟则日月合璧，晦也；更始则合璧之后，月光复苏也。终而复始，始而复终，存而复亡，亡而复存，故原始要终为存亡之绪。

药生象月章第八

 

    三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄。日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。

 

    盖月自三十日晦后，至初三日生明，新月阳光出而为爽，见于西方庚位，象一阳起于二阴之下，故云：“震庚受西方”。

    西方者，庚金也。初八日象兑卦?，由一阳进为二阳，兑卦纳丁为南方火位，正值上弦，月光其平如绳。 

    至十五则三阳盛满，乾体就矣。乾纳申，申属木，在五行之方位为东方。盖蟾蜍月精与兔魄月体，必待望日，日月之气双对而始明。故阴阳必须合而离坎必须交也。 

 

   至蟾蜍之所以生，惟视乎卦节下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，然后兔魄者吐之，以至光明。 

    (按：此节诸家皆谓象鼎中药生之候也。盖以一月而论，则当由初三以至十五。然一候之中、一日之中、一时之中、一刻之中，皆有初三至十五之象。所谓簇月于日、簇日于时、簇时于片刻。此则在临炉时善于体会与运用耳，不能以笔墨宣也。先哲云：月之圆存乎口诀，时之妙在乎心传，即指此一时半刻之火候也。七者少阳之数，八者少阴之数，七八即十五之代表。月之十五为望，阳气盛极，盛极必衰，以比丹道之阳火，既极必换阴符，此一定之理。故云：七八道已讫，屈折下降。讫者，终也，至也）

 

仇注：“此由前章朔旦震符释经文震出为征，阳气造端一章之意”。此一节言上半月之三候，乃昏见者。

阴符转统章第九

 

    十六转受统，巽辛见平明。艮直子丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。

 

    十六，则阳道屈折下降，转受阴符统制，一阴生于二阳之下，于象为巽，平明见于西方之辛位。艮卦?。则一阴进为二阴，二阳退为一阳，平明见于南方之丙位，正是下弦二十三之时。

 

    坤乙三十日，则三阴俱全，三阳俱退，卦为纯阴，月为全晦，故于东方乙位丧其光明。盖日月合璧之时。

 

然合璧之后，卦节虽尽。而阴极阳生，相与禅代，复由晦至朔旦，震来受符矣。

 

   震为长男，长男属木，为青龙，故云继体复生龙。

 

  （按：此节合上节之上下弦有两说。据仇等所云，上下弦皆属于彼。上弦在前三候，属金；下弦在后三候，属水。进阳退阴，皆属彼家鼎中之事。而陆西星注，则据《参同契》本文上弦兑八，下弦艮八，两弦合精，乾坤体成之意，谓上下两弦，分属彼我。上弦象虎，先天之铅也；下弦象龙，后天之汞也。象虎，故采彼之铅，以进阳火；象龙，故养我之汞，以退阴符。二说孰是孰非，或皆是皆非，姑不具论，惟望研究者自己参证可耳）

 

   壬癸配甲乙，乾坤括始终。

 

   此节陆注颇明，姑照原注录下：

 

   “月现之方，震下纳庚，巽下纳辛，兑下纳丁，艮下纳丙，乾下纳甲，坤下纳乙，卦节即周，而十干尚余壬癸，则以壬癸而配甲乙，复分纳于乾坤之下，是乾坤括纳甲乙终始也。夫乾纳甲，而复纳壬，则盛于甲者，未始不盛于壬；坤纳乙，而复纳癸，则丧于乙者，未始不丧于癸矣。然而不言离纳己，坎纳戊者，何也？土居中央，流行则无定位，故不言耳。”

七八数十五，九六亦相当。四者合三十，易象索灭藏。

 

      七八之数十五，九六之数亦十五。四者为易中之四象，正合三十而成晦，日月合璧，易象索然而灭藏矣。

 

   七八者，少阳数七，少阴数八；数，易之策数也。九六者，太阳数九，太阴数六。

 

       又，易中通揲蓍策数，余三奇数则为九；余三偶之数则为六；二偶一奇则为七；二奇一偶则为八。

 

   或又云：七八九六，金木水火之成数也，故为四象，亦通。