镇平文化与石佛寺古镇

                                           阎英明

用“楚风汉韵”一词，来概括镇平古文化，比较经典，比较聪明。以秦岭余脉伏牛山为界，北坡进入中原，那里是中原文化也就是汉文化繁荣发达的地方；南坡则直向荆湘、三苗之地，这里则是楚文化挺起又推广四海的地方。中原文化和楚文化，实为两种文化类型，或者说是两种文化精神。具体说，殷周之际，中原文化经过了自然宗教和向伦理宗教的转换，而楚文化则没有这样的转化，秦汉之前仍处在自然宗教阶段；殷周之后，是中原文化之英雄时代终结，而楚人则把他的英雄时代一直保持到战国时期。可以这样说，中原文化之类型，重在实用理性，重在治国平天下，而楚文化，则重在超实验理性，重在艺术人生。若以战国时代的几位思想名家区分，孔子和墨子可视为中原文化的代表，而老子和庄子则又可看做楚文化的代表。如果，弄清了这两种文化的界限，我们就可跳出来，仔细的审视我们对镇平古文化的界定了。

一、    楚人的艺术化精神对于镇平的影响

楚氏族，原是诞生在嵩山一带的一个部族，因遭中原部族歧视和追杀，后流迁于伏牛山的前怀，而且，多居于镇平的杏花山一带。这支部族后来到陕西丹凤的楚山楚水之间立国、又经丹阳、江陵强国后，于公元前688年北上灭镇平古吕，从此，镇平归楚，直到公元前221年秦灭楚，这440年间镇平一直属楚国籍。从公元前3000年，楚氏族的早期流迁镇平，到公元前688年又重回镇平，楚王室为了赢得土著居民的支持，“变服从俗”，与土著人融合一体，通过若干代的婚姻和文化习俗的交流，使所有的种族模糊不清，形成了一崭新的群体。这一群体，就是镇平族的原始，也可叫做镇平楚氏族。这一氏族随着朝代的更替，从秦汉到明末清初，始终在这里繁衍生息。明末时，因战乱和瘟疫，使这里人口锐减。据史书记载，镇平地域仅存“千五百丁”或“千二百户”。这“千五百丁”，和后来从山西、江西等地迁来的域外人一起，才构成了如今的新镇平族群的主体。

楚人性格直爽、强悍、好激动。司马迁在《货殖列传》中说，“楚人剽劲，易发怒。”即是说楚人不擅伪饰，不会遮掩。他们敢爱敢恨，敢斗敢死，同时又万般柔情，对自然美，对造型美，有着直透的喜爱和体悟。所以，他们热爱艺术，能歌善舞。春秋战国时代的一些著名乐师，均出自楚国。例如钟子期，又如伯牙。

我们为什么要在这里说楚氏族？为什么要在这里讲楚氏族的文化精神和艺术精神？因为，它们对于镇平的后世影响太大了。

从镇平的出土文物支持和史书资料的记载，镇平早在远古时期，就开始了玉器制作和丝绸的生产。这一时期，正是先楚人活动于杏花山一带的时期。这一时期，楚人的主要代表作，也许只是玉铲，还比较简陋。后来，就是黄麻和丝绸的出现。特别是丝绸在这里的研制，更为古国的服装增彩和后来丝绸之路的开通，起到了重要的作用。而这两种艺术的创作和艺术提升，都是源于楚氏族。正是楚人的造型艺术，为镇平的玉雕和丝绸，提供了最早又是最优秀的艺术理念。

楚人的造型艺术，最富有特点的是漆器艺术。漆是楚国所产，楚人用之于生活用品的装饰。漆器通常以黑色为底，以红色或其他颜色描绘图案。添绘的图案有几何纹、凤纹、龙纹。几何纹变化多端，有多云纹、雷纹、涡纹、S型纹、花瓣纹。其中，云纹又分捲云纹、流云纹、三角云纹、勾连云纹、蝶状云纹。这些纹饰，具有强烈的装饰效果，怪涎、美丽而又神秘。弄清了楚人的漆器纹饰，我们再回来看我们所出土的古玉器、甚至当代玉器中的纹饰，看是不是都属于漆器纹饰，所给于的启示？再回想回想我们镇平丝绸中的花边和制图、灰陶和制砖中的绳纹和水纹，还有汉画和烙花中的镶边、铁铸和铜铸的纹饰，是不是都源于漆器的纹饰艺术？

二、  汉代的文化气质对于镇平的影响

短命王朝秦之后，大汉名族的又一个轮回到来。特别是在汉武帝时代，王朝疆域稳定，四海殷实，社会经济繁荣发达。楚亡80年，这时候的镇平族，早就被“汉”化了，早就“便服从俗”甘为中原部族的臣民了。也就是在这80年中，镇平人的文化眼光升高了，开始跨越伏牛山搭进了那个大平原，开始以长江文化的心理，去理解近在背后的黄河文化。就是在这期间，镇平人开始以自己的原有的文化思维，也就是楚氏族的文化思维，去理解中原文化，去逐步的接纳了中原文化。西周末年，中原的青铜业发达，铜器的铸造和制作，对于镇平玉雕，起到了一定的指导意义。如果说，荆湘的漆器纹饰，让镇平玉雕走进了阴刻的层面，那么，中原的青铜器制造，则让镇平玉雕看到了隆起和镂空的艺术价值，从而使镇平玉雕发生了一次比较大的技术革命。而这一次的技术革命，一直影响到镇平玉雕的今天。

   如果说，二十世纪三、四十年代是镇平经济突飞猛进的时代，那么，汉代的镇平经济高度发达，当是历史上的第一个高峰。这个时期的镇平官仓，常常是堆满陈粮而新粮无囤。这个时期的王朝银库钱币堆积年复一年，致使穿钱的牛皮绳子沤断。也就是在这个时期，镇平的人口属于古代镇平最密集的时期，镇平的文化遗存属于古代镇平最丰富的时期。如果，把今天出土的镇平文物做一清算，汉代的遗物将占馆藏的三分之一。汉代的文化遗址，在镇平星落棋布，就真对今天镇平城的周边来说，除安国城汉代文化层最厚之外，另有杏花园汉墓群、审计局北、审计局西汉墓群、新汽车站汉墓群、雪枫路中段汉代治铁遗址、五岳庙汉墓群等等，且不说侯集的宋小庄、马圈王等等。文化繁荣的前题，必然是经济的发达。也就在这一时期，镇平的丝绸业，也发生了巨大的变化。境内赵河两岸、沿陵河两岸的许多村落，几乎家家都从事植桑养蚕，几乎家家都从事纺丝织绸这一行业。所生产出的这些丝织品，不仅能及时供给了宫室和宦官家庭的应用，给王朝的财政积蓄，做出了应有的贡献。同时，还作为王朝的特殊物资，沿丝绸之路西去西域地中海、欧洲各地，进行经济贸易和文化交流，为全人类的文明进程，起到了重要的推助作用。到了东汉，因南阳城成为刘秀的陪都，镇平会自然的沾染些帝王灵气。因此，在这一时期的镇平石雕，同整个南阳地域的石雕一样盛行。这种石雕就是我们今天所说的汉画。汉画，是中华古时代美术出版的一种形式，是如今世界级的重点文物。而这种世界级的重点文物绘画，无疑是得到了镇平玉雕的阴刻和隆起的真传。无疑，这种文化现象，正是玉雕领域中的又一族类。为什么正在当代的镇平十万玉雕大军征服全国玉雕艺术时候，偏偏又来了个石雕艺术出现在共和国312国道镇平段的两侧吧？难道这也是无中生有？这也是另辟侥径独出心裁？不是，上有启，下有接。古来艺术，渊源传承，是有一定的规律的。

三、                  石佛寺的文化凝聚和明天走向

镇平是三条水系营造着文化的，其中重要的一条，就是赵河。赵河在上部称赵河，出山之后为涅水。因有涅水，才有“涅水之阳”之说，才有涅阳这一词汇，才有光武帝刘秀对其二女儿刘中礼封为涅阳侯之说。涅水自五垛山汇众泉过韩窑、过广阳湖一泄而下，到了石佛寺石聚落右侧时，一漫宽阔，明清之前从这里行舟，直抵沙滩。从风水角度讲，这里的地理位置比较优秀。左青龙，右白虎，背靠群山；临水，向阳，是人群聚居的理想之地。它的南边是红土嘴文化遗址，身旁时灰土坡文化遗址和赵湾水库文化遗址，再北边是马隐址。这些文化遗址还都属于石器时代的文化遗址，这说明，古代的镇平先民们，早就看上了这个地方。有关石佛寺的记载，说是始于明代，很不准确。因为，镇平县建制是在金正大三年，镇平县的修志只存一部明嘉靖志，一部光绪志，再就是一部民国志了。而且，那个时候的志书多关注的是概况。不难想象明之前的镇平历史模糊程度了。汉代地图和隋代地图，都把古安众位置标在今镇平城西部民国时期的地图，把古涅阳位置标在今大刘营与石佛寺之间。从这里，我们完全有理由推测，如今的石佛寺。当然，这还有待于继续考证。历史上石佛寺最为辉煌的时期，莫过于二十世纪的二十年代到四十年代了。这一时期，玉雕业从众者多，特别是丝绸业的再度振兴，引得了海内外的关注。其产品部再仅仅走丝绸之路了，而是走水上之路去上海去美国去加拿大等等，走到更远的地方了。一度，石佛寺被称做小上海，民国政府曾将石佛寺扯镇建市称为中华民国新民市，并设立二等邮局，开通南阳至石佛寺的对开班车。当然，石佛寺的又一次崛起，那就是今天。

四、    石佛寺文化的末来走向

石佛寺古镇的传统布局，大致属于一种“丁”字型街市，多属前门店后作坊，既经营玉器丝绸又集山货、乡货、京广杂货。而现在的石佛寺，早就已走出了古旧的氛围，全部的现代化了。沿河两岸高楼林立，大门店、大作坊、大市场接连不断。特别是新到的国际玉城和玉源天下，更是增添了气势，更为古老的石佛寺增添了色彩。这两座建筑群的增添，不禁，又让我们想起了“楚风汉韵”这一语汇。楚风汉韵之地，如今又走来了楚风汉韵的建筑，这不是巧合，也不是某个高屋建瓴人的特意安排，而是一种文化的渊缘，是一种文化的自然传承。如今，当我们在感谢这些开发者们感谢各级领导们的同时，也要感谢感谢文化力量的神奇。

对于石佛寺未来的建设，本人有三点建议。一，我们要弄洋，是弄不过上海弄不过美国的。我们还是要走我们的传统文化之路，比如说，恢复我们的明清古镇，沿楚风汉韵的路子走下去。二，在改造镇区的同时，一定要对文物建筑手下留情，比如古寺，比如民国沪商庞藻的办公大楼，晒茧大楼。三，要考虑好排污设施，千万别让赵河水受到污染。