二

孙过庭《书谱》注释、译文及草书

《书谱》原文、注释与译文（六）

（12）【注P75】：

        原文：

        而东晋士人，互相陶〔1〕淬〔2〕。至于王、谢之族，郗、瘐之伦〔3〕，纵〔4〕不尽其神奇，咸〔5〕亦挹其风味。去〔6〕之滋〔7〕永〔8〕，斯道愈微〔9〕。方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝〔10〕，无所质问；设〔11〕有所会〔12〕，缄〔13〕秘〔14〕已深。遂〔15〕令学者茫〔16〕然，莫知领要〔17〕，徒见成功之美，不悟〔18〕所致之由。
　　注释：
　　【1】 陶：喻教育、培养。
　　【2】淬：磨炼，勉励。陶染：熏陶感染。南朝梁刘勰《文心雕龙•体性》“然有才庸隽，气有刚柔，学有深浅，习有《雅》、《郑》并性情所铄，陶染所凝。”
　　【3】 伦：辈，类。
　　【4】 纵：即使。
　　【5】 咸：皆、都。《易•干》：“首出庶物，万国咸宁。”
　　【6】 去：距离，差别。
　　【7】 滋：愈益，更加。
　　【8】 永：久远。去之滋永：犹言离开得愈久。
　　【9】 微：衰落。
　　【10】 古今阻绝：古今相去甚远，时代隔绝。
　　【11】 设：即使、假如。《史记•灌夫传》：“设百岁后，是属宁有可信者乎？”。
　　【12】 会：理解，领悟，懂。
　　【13】 缄：封闭。为书信封口曰“缄”。
　　【14】 秘：秘密。缄秘：犹指封闭隐秘。
　　【15】 遂：于是，就。
　　【16】 茫：模糊不清，对事理全无所知。
　　【17】 领要：亦要领，指话语或文章的要点。《资治通鉴•唐高祖武德二年》：“陛下语太多，而无领要。”
　　【18】 悟：理解，明白，觉醒。　　

        东晋的士大夫，互相熏陶濡染。至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庾氏之辈，即使未能尽得书法的神奇，也深受当时书风的影响。离东晋越远，书法越衰落。后世的书家听到古人有疑问的理论反而称赞，没有掌握书法的根本，运用次要的理论指导书法。古今相隔，我们无法当面向古人求教；假如有所体会，便深藏不露；使其它学书者茫然不得要领，只看到他人书法写得精妙，没有领悟书法写得精妙的原因。

（13）【注P77】：

          原文：

          或乃就〔1〕分布〔2〕于累年，向〔3〕规矩而犹远〔4〕，图真不悟，习草将迷〔4〕。假令薄〔5〕解〔6〕草书，粗〔7〕传〔8〕隶法，则好溺偏固，自阂〔9〕通规。讵知心手会归，若同源而异派〔10〕；转用之术，犹共树而分条〔11〕者乎！加以趋变适时，行书为要；题勒方畐〔12〕，真乃居先。草不兼真，殆〔13〕于专谨〔14〕；真不通草，殊〔15〕非翰札〔16〕。
　　注释：
　　【1】 就：到，从事，开始进入。
　　【2】 分布：分间布白，指字的点划结构布置及字与字，行与行之间关系的安排，即所谓结字或整体布局，构图。
　　【3】 向：对着，朝着，与“背”相对。
　　【4】 此二语谓对真书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困惑。
　　【5】 薄：轻微，少。
　　【6】 解：懂，明白。
　　【7】 粗：疏忽，不周密。
　　【8】 传：传递;传送。
　　【9】 阂：阻隔不通。
　　【10】 派：水的支流。
　　【11】 条：植物的细长枝。
　　【12】畐：同“幅”，布帛的宽度。“方畐”指方形的笺册。中国古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺册，故“方畐”亦借指重要文书。
　　【13】 殆：大概，几乎。
　　【14】 谨：慎重，小心。
　　【15】 殊：特别，很。
　　【16】 札：古时写字的小木筒。翰札：泛指书信笔札。　　

        有些人虽然多年注重点画结构，但离规矩还很远，临摹楷书不领悟笔法，学习草书就会迷惑不解。假使稍微能写草书，粗略地传承一些法则，便固守己见，不采用公认的法度。他们不能理解，心手交融在一起，就象水同源而流向不同；“转”和“用”的技法，就象同一棵树上分布不同枝条。适应变化和时用，行书地位重要，题榜刻石，楷书为先。草书不兼具真书，似乎近于单调拘谨；真书不参入草意，不是书信。

《书谱》原文、注释与译文（七）

（14）【注P77】：

           原文：

           真〔1〕以点画为形质，使转为情〔2〕性〔3〕；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏〔4〕点画，犹可记文。回〔5〕互〔6〕虽殊，大体相涉〔7〕。故亦旁通二篆，俯贯〔8〕八分；包括篇草，涵〔9〕泳飞白。若毫厘不察，则胡、越〔10〕殊风〔11〕者焉。
　　注释：
　　【1】 真：真书，指篆书和隶书，不是楷书。

【2】情：外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。
　　【3】 性：人或事物的本身所具有的能力、作用等。
　　【4】亏：缺损。
　　【5】 回：曲折，环绕，旋转。
　　【6】 互：彼此。
　　【7】 涉：牵连，关连。相涉：有关联的。
　　【8】 贯：古代穿钱的绳索，穿，通，连。
　　【9】 涵：沉，潜。泳：在水里游动。涵泳：深入体会。宋罗大经《鹤林玉露》：“正渊明诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”
　　【10】 胡：北胡。越：南越。胡、越：胡与越，分别指北方与南方的各民族，胡在北，越在南，疏远隔绝，自然风格大不相同。
　　【11】 风：社会上长期形成的礼节、习俗。

　　真书由点画表现形态，由使转表达情感；草书由使转表达情感，由点画表现形态。草书违反使转的写法，便不是汉字；楷书缺少笔画，还可以记录成文。真书和草书虽有不同，但大体互有关系。所以还要学通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，浸淫飞白，如果不仔细研究，那真书和草书象北胡、南越的风俗大不相同。

（15）【注P79】：

             原文：

             至如钟繇隶奇〔1〕，张芝草圣〔2〕，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉〔3〕；元常不草，使转纵横〔4〕。自兹〔5〕以降〔6〕，不能兼善者，有所不逮，非专精也〔7〕。
　　注释：
　　【1】 奇：臻于奇绝。
　　【2】 圣：跻于圣境。
　　【3】 狼藉：此之谓点画密布。
　　【4】 纵横：笔势奔放。
　　【5】 兹：这，这个，此。
　　【6】 降：下。
　　【7】 逮：及、达到。《荀子•尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”

　　   至于钟繇隶书臻于奇绝，张芝草书跻于圣境，因为他们专精于一体，达到精妙绝伦。张芝不以楷书见长，但他的草书中点画起伏顿挫，钟繇不擅长草书，而他的真书中使转纵横交错。自钟繇、张芝之后，不能兼备真、草书优点的书家，达不到钟张的成就，不是因为他们专精一体。

（16）【注P81】：

         原文：

         虽篆、隶、草、章，工〔1〕用〔2〕多变，济成〔3〕厥〔4〕美，各有攸〔5〕宜。篆尚〔6〕婉〔7〕而通〔8〕，隶欲〔9〕精〔10〕而密〔11〕，草贵〔12〕流〔13〕而畅〔14〕，章务〔15〕检〔16〕而便〔17〕。然后凛〔18〕之以风神〔19〕，温之以妍润〔20〕，鼓之以枯劲〔21〕。和之以闲雅〔22〕。故可达其情性，形其哀乐〔23〕。验燥湿〔24〕之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷〔25〕。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也。
　　注释：
　　【1】 工：技术和技术修养。
　　【2】 用：物质使用的效果。
　　【3】 济成：相助促成，《后汉书?卢植传》：“嵩皆资用规谋，济成其功。”
　　【4】厥：代词，其。《书?伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬光大。
　　【5】 攸：所。《易?坤》：“君子有攸往，先迷后得主，利。”各有攸宜：指各有所宜。
　　【6】 尚：尊崇，注重。
　　【7】 婉：柔顺，和顺，（说话）曲折含蓄。
　　【8】 通：没有阻碍，可以穿过，能够达到。
　　【9】 欲：需要。
　　【10】 精：细密的，与“粗”相对。
　　【11】 密：精致，细致。
　　【12】 贵：值得看重，重视。
　　【13】 流：像水那样流动不定。
　　【14】 畅：痛快，尽情地。
　　【15】 务：一定。
　　【16】 检：通“敛”，约束,限制。
　　【17】 便：简单。
　　【18】 凛：可敬、畏惧。
　　【19】 风神：中国古代美学用语，原指人的风采神韵，后指文艺作品中的气韵。
　　【20】 温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄。
　　【21】 鼓：振动、振作、激发。《易?辞系上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”
　　【22】 和：调和、调适。《国语?郑语》：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。
　　【23】 性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感表现。
　　【24】 燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿。
　　【25】 俄顷：片刻也，晋郭璞《江赋》：“倏忽数百，千里俄顷。”

　　虽然篆书、隶书、今草、章草，技巧和效果不同，它们表达出的精美，各有所宜：篆书注重婉转而圆通，隶书需要精劲而茂密，草书重视流动而畅达，章草务求有法度而简单。然后以风采神韵让它可敬，以妍美湿润来使它含蓄，以瘦硬老劲使它振作，以安闲雅致使它和婉。这样，可以表达作者的禀性，体现作者的哀乐。察看用笔方法，自古以来标准不变；体会壮年和老年的差别，顷刻之间即可理解。唉，没有步入书法大门，如何了解它的奥秘呢！

《书谱》原文、注释与译文（八）

（17）【注P82】：

           原文：

           又一时而书，有乖〔1〕有合〔2〕，合则流媚〔3〕，乖则雕〔4〕疏〔5〕。略〔6〕言其由，各有其五：神怡〔7〕务〔8〕闲，一合也；感惠〔9〕徇〔10〕知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发〔11〕，四合也；偶然欲书，五合也。心遽〔12〕体留，一乖也；意违势屈〔13〕，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称〔14〕，四乖也；情怠〔15〕手阑〔16〕，五乖也。乖合之际，优劣互差〔17〕。
　　注释：
　　【1】背离、违背，不协调，《韩非子?亡征》：“内外乖者，可亡也。”《易?序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。” 乖：乖离、背离、不合。合：合宜，融合，不背逆，与“乖”相反。【注P82】　　

【2】合：符合、适合。《孙子?九地》：“合于利而动，不合于利而止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客观条件的相互作用。
　　【3】 流媚：犹谓柔媚，明李东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰出山泽，移植秋风时，清芬寡流媚，借问爱者谁？”
　　【4】 雕：“凋”的古字，衰落。
　　【5】疏：事物间距离大，空隙大，与“密”相对。雕疏：凋零，零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏?翠越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”
　　【6】 略：大致，简单，不详细。
　　【7】 怡：和悦，愉快。
　　【8】 务：事务。
　　【9】 惠：恩惠。《论语?卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”《韩非子?有度》：“不为惠于法之内。”
　　【10】 徇：通“殉”，为了某种目的而死。《史记?伯夷列传》：“贪夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。
　　【11】 发：散开，分散。
　　【12】遽：匆忙、仓促。《韩非子?外储说左上》：“景公遽起。”《左传?昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，盖起疆帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”
　　【13】 屈：使弯曲，与“伸”相对。
　　【14】 称：适合。
　　【15】怠：懈怠、疲惫、不恭敬。《荀子?儒效》：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。《书?大禹谟》：“汝帷不怠，总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼夜。”
　　【16】阑：将尽、衰退、消沉。南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期?迫，靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力。
　　【17】 差：不同，不同之点。

　　作书时，有“乖”有“合”，合则流畅秀媚；乖则零落粗疏。大略说明原因，各有五种情况：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调和，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然兴起，提笔作书，是五合。心不在焉，事务缠身，是一乖；违反己意，迫于形势，是二乖；燥风吹迫，炎日当空，是三乖；劣纸恶墨，两不称手，是四乖；精神倦怠，手腕疲乏，是五乖。在“合”与“乖”之间，书法优劣对比明显。

（18）【注P83】：

             原文：

             得时不如得器〔1〕，得器不如得志。若五乖同萃〔2〕，思遏〔3〕手蒙〔4〕；五合交臻〔5〕，神融笔畅。畅无不适〔6〕，蒙无所从。当仁〔7〕者得意忘言〔8〕，罕〔9〕陈其要；企〔10〕学者希〔11〕风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷〔12〕厥〔13〕旨〔14〕。不揆〔15〕庸昧〔16〕，辄〔17〕效〔18〕所明，庶〔19〕欲弘〔20〕既往〔21〕之风规〔22〕，导〔23〕将来之器识〔24〕，除繁去滥，睹〔25〕迹〔26〕明心者焉！
　　注释：
　　【1】 器：工具。
　　【2】 萃：聚集、汇集在一起。
　　【3】 遏：阻止、阻拦。
　　【4】 蒙：昏迷，眼发黑。
　　【5】 臻：到。
　　【6】 适：切合，相合。
　　【7】 当仁：当之无愧。
　　【8】得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一。《庄子?外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子?大道》：“语之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”，便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话，表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其它的笔墨形式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。
　　【9】 罕：稀少。
　　【10】 企：踮着脚看，今用为盼望的意思。仰望、盼望。
　　【11】 希：观望。
　　【12】 敷：陈述、铺叙。
　　【13】 厥：代词，其、他的，那个。
　　【14】 旨：宗旨、要领。
　　【15】 揆：度量、考察、揣摩。
　　【16】 庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。
　　【17】 辄：总是。
　　【18】 效：显示，呈现。
　　【19】 庶：表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许
　　【20】 弘：扩充，光大。
　　【21】 既往：过去。
　　【22】 风规：风度品格，指文学作品风格。
　　【23】 导：启迪。
　　【24】 器识：器局与见识。
　　【25】 睹：看见。
　　【26】 迹：前人遗留下的事物。

         天时有利不如工具得宜，工具得宜不如志愿实现。如果五“乖”相聚，使人头脑昏蒙，下笔茫然；五“合”汇集，让人心情愉快，笔画流畅。书写流畅者无所不适；书写昏蒙者茫然无所从。精通书法者，往往得意忘言，几乎不讲到笔法的要领；期望学习的人，只看到表面，而想阐述书法的奥妙，虽然讲述大意，却粗疏不精，白费功夫，未能阐明要旨。不顾个人见解愚昧，讲述自己的习书心得，但愿能弘扬传统法度，启发后学者的聪明才智，去掉繁冗芜杂的论述，看到前人的书论，能够心领意会。

                                                         2014-10-6